爱国主义定义

中国幸福学认为，人的本性是不满足，不满足就是指人们都希望我或者我们的事物更好。爱国主义其实就是人们不满足本性的一种表现形式，所以，爱国主义就是国人都希望我们国家的事物更好的信仰或理念。

　　根据爱国主义的定义我们就可以知道，爱国主义有两方面的特点：

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　　第一，爱国主义相对共产主义来说，是狭隘的和自私的。

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　　第二，爱国主义相对个人主义，集体主义来讲，又是伟大的和崇高的。

　　好比当今的世界经济危机来言，某国的贸易保护主义就是该国爱国主义的表现，因为它有助于国内经济的发展和复苏。但是贸易保护主义则不利于世界经济的发展和复苏。所以，爱国主义是对是错，在不同的场合，或者说在不同的条件下有不同的是非标准。所以中国如果要做负责任的世界大国，就必须综合地，合理地运用爱国主义，自私的中国当然不会被世界其他国家所接受。

爱国主义[patriotism] 对国家的爱或忠心的思想;爱国者的美德和行动

　　爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。这里的“祖国”可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于某个国家或者联邦。爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。严格地说，民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。（民族主义的政治运动与爱国主义的表达都有可能会否定其他人的“祖国”，尽管这并不必要。）

　　爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示“祖国”（无论是何种定义）是道德的标准或价值。“我的国家不一定总是正确的”这句名言便是此种信仰的极端（这句名言可能来自于对美国海军军官斯蒂芬·迪凯特或内战将领卡尔·舒尔茨的误引）。此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。在战争时期，这种牺牲会扩大至献出自己的生命。为祖国战死沙场便是一种极端爱国主义的原型。

　　爱国主义可分为三种流派

　　个人爱国主义

　　个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念/运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。这种结构上的相似可以在以下例子中得以说明：曾被提议的两条对美国宪法的修正案中，一条意图加强基督教价值观 -- 有力地禁止同性婚姻，另一条则意图加强爱国主义价值观 -- 禁止亵渎国旗。

　　官方爱国主义

　　官方爱国主义具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。国家纪念碑、 退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。

　　符号爱国主义

　　爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。

　　

　　　　爱国主义道德规范

　　爱国主义道德规范中最重要的一条就是相比其他国家的人，你对同胞的道德责任更大。爱国主义中的利他主义是有选择性的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗•刚伯格（Paul Gomberg）曾拿爱国主义和种族主义比较。但是有一种观点认为每个人对所有人类的道德责任都一样。这被称为世界大同主义。（事实上，很多爱国主义者情愿把持这种观点的人称为通敌者）。

　　爱国主义表达了对某一特殊公民或者政党的价值偏好。泛世者并不认同这种特殊的偏好。他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。在欧盟，像荷伯马斯（habermas）这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。

　　一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者的怀疑和敌意。举个例子，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和**教会。在美英两国，天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚。因此，作为教会得力助手的哥伦布骑士会把爱国主义当作其四项美德之一。而**则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点。耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。

　　爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当作一种美德。在哲学家阿拉斯戴尔（Alasdair MacIntyre）的著作《爱国主义是美德吗？》中，他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒绝爱国主义可以选择这一观点。他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存。查尔斯（Charles Blattberg）在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述了类似的爱国主义观念。

　　要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题，那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国，于是就制造出一个道德两难的境地。（如果爱国主义是种美德，那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢？）

　　在各个国家里，政客们会利用爱国情绪来攻击他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚。他们可能会觉得自己被排除在政党之外所以也没有理由为它自豪。澳大利亚关于"对历史的黑臂章回顾"就是这种冲突的例子。保守派首相约翰•豪沃德（John Howard）—他当然把自己当成百分百的澳大利亚爱国者—在1996年说：

　　对我国从1788年以来的历史回顾中发现我们的历史不过是一个令人羞耻的故事，其中包含了帝国主义，资源滥采，种族主义，性别主义和其他各种形式的歧视。

　　在美国，爱国主义的历史一直因为以下原因被指责。它们是：对哥伦布之前的土著的灭绝政策，大西洋奴隶贸易，民族驱逐，和针对领土扩张中的侵略行为。

　　爱国主义经常被描写成正面的民族主义（它经常代表着一些负面含义）。许多作家认为爱国主义区别于民族主义的地方是爱国主义具有较少的攻击性和对其他人的仇恨，还有它的防卫理念和对社会的正面作用。但是其他一些作家认为两者区别很小，就看你怎么看了。

　　　

　　“对他国的爱国主义”

　　历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯•拉法叶，杜什•科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗,他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿拉斯戴尔会说他们两个都不是。这些人都是理想主义者 而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。查尔斯（Charles Blattberg）对爱国主义的观点则形象的多：在他看来，爱国主义者是那些甘愿为了批评自己国家而献身理想的人。

　　　　爱国的消极一面

　　爱国主义有消极的一面。由于“什么才是爱国”人人看法不同，所以爱国一词显得颇为主观，因此人们对“爱国”行为的定义极具争议。当中最显著的例子，莫过于有政客把爱国主义当作是攻击对手的手段之一，指控对方是不爱国的人。也有人尝试把爱国标准化、表现单一化；其中安布罗斯•比尔斯称“爱国主义是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丢根火柴就可以了。”塞缪尔•约翰逊(Samuel Johnson)博士以下述说话把爱国主义视为：“爱国主义是流氓无赖们最后的藏身之地”(Patriotism is the last refuge of a scoundrel.)。这被另一些人认为是歪曲了爱国主义的本质－－不止把爱国变成了一种盲目的信仰，这些行为更无助民主的发展，因为社会的精力都虚耗于爱国的争论之中。

 

　　　　极端爱国主义（盲目爱国主义）

　　极端程度的爱国主义（极端爱国主义、极端民族主义、沙文主义）是一种很危险的思潮，极右翼的法西斯主义就是其中一种。

　　　　各方批判

《大众时代》网站特约作家施威全指出：“族群是被建构的，以其为基础而成立的国家更是。孙文说：‘国家是武力造成的。’而且，常常是被外来的武力逼成的；既然国家是野蛮强暴下的产物，那国家有什么神圣的？为何非‘爱’国不可、非认同不可？所以，面对族群和国家这个课题，还是不要轻言谈‘爱’。”（〈藉种族来虚构战争 因战争而虚构种族〉）

 

　　　　爱国主义的教育

　　学校的爱国主义教育，主要在于增加对当前政治体制的认同，甚至包括美化本国历史。例如：

　　• 2006年11月16日，日本执政联盟不顾在野党和社会人士反对，凭着日本众议院多数优势，在众议院通过《教育基本法》修正案，要学校向学生灌输爱国主义。

　　1. 前日本首相安倍晋三认为：1947年由美国制订的日本《教育基本法》帮助日本经济和民主发展，却忽视培养道德和纪律；他表示：“大家有危机感，觉得有必要重建教育，培养爱国、爱乡土的态度，尊重他国，以利国际社会的和平发展。”

　　2. 在野的日本民主党、日本社会民主党、日本共产党和国民新党都反对修正案内容；他们指出，爱国主义教育可能重燃第二次世界大战战前那套只灌输“忠君爱国”思想的极端爱国主义，最终使得日本再次走上“主权高于人权”的军国主义回头路。

 

　　　　爱国的方式和对象

 

　　爱国，就是爱自己生活的这片土地，而不是爱这片土地的统治者。

　　爱国，就是爱这个国家的人民，而不是爱这个国家的政府。

　　爱国，就是要让这个国家走向民主而不是走向专制。

　　爱国，就是要让国民走向自由而不是成为奴隶。

　　爱国，就是要勇于支持弱势群体正义的行为，就是要敢于反对贪官权贵的横行霸道。

　　爱国，就是要能够接受别国对本国合理的批评而敢于反对这个国家不合理的制度。

　　爱国，既要能支持政府有利于国民的政策，也要敢于反对政府压制或剥削国民的行为。

　　爱国，既要同情民众的疾苦，也要憎恨贪官的腐败。

　　爱国，既要为历史上的辉煌和今天的成就而自豪,也要为传统的专制和昨天的落后感到羞耻。

　　爱国，既不是盲目排外，也不是骄傲自满。

　　爱国，既要勇于承认别国的优点，也要敢于正视自己的不足。

　　爱国，既要反抗外族野蛮的侵略和专制的统治，也要学习外国的科技文明和民主制度。

　　爱国，既是一种感情,也要保持理智。

　　爱国，不是无原则地支持某个领袖，不是无原则地为一个政权捐躯。

　　爱国，就是要勇于为人民的自由而牺牲，而不是被人利用成为排外的工具,成为专制政权维护统治的牺牲品。

 

　　　　名人爱国语录

 

　　• 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立

　　• 常思奋不顾身，而殉国家之急。 —— 司马迁

　　• 国耻未雪，何由成名？ —— 李白

　　• 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游

　　• 死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 —— 陆游

　　• 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。 —— 吕坤

　　• 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑

　　• 英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。 —— 陈辉

　　• 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 —— 鲁迅

　　• 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 —— 吉鸿昌

　　• 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 —— 赵博生

　　• 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来

　　• 祖国如有难，汝应作前锋。 —— 陈毅

　　• 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 —— 巴金

　　• 不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。 —— 吴玉章

　　• 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。 —— 邓小平

　　• 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鸠

　　• 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。 —— 苏霍姆林斯基

　　• 我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？ —— 裴多菲

　　• 为祖国而死，那是最美的命运啊！ —— 大仲马

　　• 只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。 —— 托尔斯泰

　　• 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 —— 聂鲁达

　　• 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。 —— 居里夫人

　　• 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。 —— 奥斯特洛夫斯基

　　• 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。 —— 马雅可夫斯基

　　• 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。 —— 朱德

　　• 热爱自己的祖国是理所当然的事。 —— 海涅

　　• 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。 —— 华罗庚

　　• 一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类。 —— 别林斯基

　　• 爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是甚么呢！ —— 车尔尼雪夫斯基

　　• 科学没有国界，科学家却有国界。 —— 巴甫洛夫

　　• 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。 —— 林耐

　　• 夜视太白收光芒，报国欲死无战场！ —— 陆游

　　• 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光

　　• 我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 —— 冼星海

　　• 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。 —— 彭德怀

　　• 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷

　　• 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。 —— 吴仲华

　　• 你爱我们这个国家，苦苦地留恋这个国家……可是这个国家爱你吗？ —— 苦恋

　　• 祖国的命运就是自己的命运！——常香玉

　　• “吾辈从军卫国，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”，

　　“我立志杀敌报国，今死于海，义也，何求生为！”。——邓世昌

　　大丈夫为国牺牲，死而无憾.

　沙文主义（chauvinism）原指极端的、不合理的、过分的爱国主义，有时也会演化成富有侵略性的民族主义。如今的含义也囊括其他领域，主要指盲目热爱自己所处的团体，并经常对其他团体怀有恶意与仇恨。沙文主义者一般都是过于对自己所在的国家、团体、民族、组织感到过分的骄傲，因此看不起其他的国家、民族和团体，是一种有极偏见的情绪。　

　　来源及其特点：　

　沙文主义一词缘于法国拿破仑手下的一名士兵尼古拉·沙文（Nicolas Chauvin），他由于获得军功章，对拿破仑感恩戴德，对拿破仑以军事力量征服其他民族的侵略政策狂热崇拜。鼓吹法兰西民族是世界上“最优秀”的民族，主张用暴力建立**兰西帝国而得名。沙文主义鼓吹本民族的利益高于一切，鄙视和排斥其他民族，煽动民族仇恨，主张征服和奴役其他民族，因而成为侵略性的、极端反动的民族主义。　

　　分化及其演变：　

　　沙文主义在不同的国家和不同的历史时期，有各种不同的表现。　　金戈主义是极端的沙文主义的一种。金戈是英国沙文主义者的外号，始用于19世纪70年代末。金戈主义的特点是：鼓吹殖民掠夺，煽动民族仇恨，夸耀英国人具有所谓的种族优越性。　　社会沙文主义是口头上的社会主义，实际上的沙文主义。此词在第一次世界大战时开始出现。当时，第二国际的机会主义者首领在“保卫祖国”的口号下，公然投票赞成军事预算，支持帝国主义战争，拒绝宣传和支持本国无产阶级革命，完全投入了资产阶级的怀抱，陷入了社会沙文主义的泥坑。对此，列宁斥之为熟透了的机会主义，是对无产阶级国际主义的背叛。　　沙文主义在民族关系上的表现叫做民族沙文主义；沙文主义在国际关系上的表现叫做大国沙文主义。一般是指：一个国家把本国和本民族的利益看得高于一切。在同比较弱小的国家的关系上，怀有民族优越感，损人利己，唯我独尊，违背平等原则，把自己的意志强加于人，甚至干涉、侵犯他国的内政和权益，不尊重乃至损害他国的独立和主权，在政治、经济、文化生活领域歧视、奴役和迫害其他民族。到了帝国主义时代，大国沙文主义得到了极大发展，成为帝国主义侵略其他国家和压迫其他民族的工具。德国、意大利和日本的法西斯主义者曾宣布本民族和种族是“优秀民族”、“高级种族”，负有统治世界、奴役其他民族的使命。它们是大国沙文主义的突出代表。　

　　最早出现：　

　　“沙文主义”这个名词则首先出现在法国的一部戏剧“三色帽徽”中，以讽刺的口吻描写沙文的这种情绪。后来这个词被广泛应用，如大国沙文主义、民族沙文主义等，还曾被女权运动的领袖用于“男人沙文主义”（相当于汉语中的“大男子主义”“大男人主义”）。英语中有一个对等的词，是Jingoism。所以经过演变，如今“沙文主义”这个词在英语中更多时候用来指种族歧视与性别歧视，尤其是后者。　

　　素材应用：　

　　西线无战事 All Quiet on the Western Front的电影讲的是德国青年保罗·鲍曼在沙文主义思想的煽动下，投身一战之中。亲临战场才渐渐了解到真正的战争是饥饿、血腥和死亡。战争吃紧，物资匮乏，保罗亦因受伤返乡，才知愚昧的乡民根本不知前线危急，仍抱着大日耳曼主义的幻想，老师继续向少年人鼓吹沙文主义思想。保罗义愤填膺向学生陈述战争的无情，自己则提前结束休假返回前线。当“西线无战事”之时，保罗放飞自己去追逐美丽的蝴蝶，却被流弹击中…… 　　影片改编自德国作家雷马克的同名小说。影片通过青年们理想的破灭衬托出战争的残酷。当主角好不容易从爱国的迷梦中清醒过来时，却发现另一批青年学子又被骗上…….还有赫鲁晓夫时代的大国沙文主义也是很明显的代表，毛泽东曾写过满江红【和郭沫若同志】一九六三年一月九日　　〖原词〗小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。讽刺赫鲁晓夫的沙文主义 。　　 　　　　

[ 本帖最后由 江南人 于 2009-4-10 12:04 编辑 ]

即大国主义。是国际关系中较大的国家对待较小的国家所表现出来的沙文主义倾向。主要特征为：不尊重对方的独立平等地位，而是把自己的意志强加于人，甚至粗暴干涉对方的内政，侵犯对方的利益，损害对方的主权。大国沙文主义并不是某一国家特有的现象。乙国比甲国小，但是比丙国大，乙国尽管会反对甲国的大国沙文主义，却也有对丙国持大国沙文主义态度的。 [ 本帖最后由 江南人 于 2009-4-10 12:05 编辑 ]

法西斯主义（英语：Fascism；意大利语：fascismo）是一种结合了社团主义、工团主义、独裁主义、极端民族主义、中央集权形式的社会主义、军国主义、反无政府主义、反自由放任的资本主义、反共产主义、和反自由主义的政治哲学。法西斯主义可以视为是极端形式的集体主义，反对个人主义，《大英百科全书》对法西斯主义一词的定义则是：“个人的地位被压制于集体—例如某个国家、民族、种族、或社会阶级之下的社会组织。” 　　法西斯主义是西方国家在陷入经济大危机的困境后的产物。政治、经济和社会动荡的加剧，处境恶化、不满现状的中间阶层的情绪，要求政府寻求新的统治对策以及更为中央集权的经济控制、和准备重新划分世界的战争的需要，促成了法西斯的产生和发展。　　１９１９年，出现了最初的法西斯组织：德国工人党、意大利“战斗法西斯”和日本的犹存社。１９２０年４月，德国工人党改称德国国家社会主义工人党。１９２１年１１月，意大利国家法西斯党成立，１９２２年１０月发动进军罗马的政变，在意大利建立了法西斯专政。１９２６年意大利的法西斯体制开始形成。在日本，继犹存社之后，出现了民间法西斯团体和军队中的法西斯运动。此外，匈牙利以霍尔蒂为首的军事独裁逐步走向法西斯化，１９２３年～１９２６年在保加利亚建立了常可夫的法西斯统治，１９２６年毕苏斯基在波兰建立称为“萨纳奇”的法西斯体制，１９２９年克罗地亚的巴维里契建立的乌斯塔沙法西斯统治。　　１９２０年代末，西方国家大萧条所带来的动乱，使法西斯主义恶性发展。纳粹党迅速膨胀为德国第一大党。１９３３年１月，阿道夫·希特勒在德国上台，２月制造国会纵火案，３月通过《授权法》，继之一系列法西斯法案出笼，至次年８月颁布《国家元首法》，对国家生活进行了全面改组，建立起极权统治的法西斯体制，并且加紧扩军备战。从1931年九一八事变起，日本走上了战争和法西斯化的道路。在日本以旧军部为中心，从首先发动侵略战争着手，然后通过天皇制机构，自上而下的逐步法西斯化，以适应进一步扩大侵略战争。１９２６年日本基本上建立起法西斯统治，１９４０年大政翼赞会的成立，标志着法西斯主义体制的形成。在世界上，１９３３年10月，法西斯运动遍及２３个国家，半年后增至３０个国家。法国的火十字团、英国的法西斯联盟、美国的自由联盟和黑色军团等法西斯团体也兴盛一时。　　法西斯主义是一种在特定历史条件下形成的国际现象。它反对民主主义和自由主义，主张建立以超阶级相标榜的集权主义统治，实行全面统制和恐怖镇压；进行由政府全盘计划经济和人民生活的宣传，鼓吹沙文主义、奉行重分世界的战争政策。法西斯主义代表的是社会在经历一连串经济动荡，各种民主政府挽救经济的手段都告无效，在经历中央集权和政府过度干预经济的恶性循环后，人民诉诸绝对独裁者的声浪所必然造成的。　　

　　　　法西斯主义一词的范畴：　　

　　法西斯主义一词有时候（无论支持者或反对者）也被用以称呼其它同时期的独裁主义政权，例如东条英机时期的大日本帝国、恩格尔伯特·多尔夫斯（Engelbert Dollfuss）时期的奥地利、胡安·贝隆时期的阿根廷等。这一词也被用以称呼一些较为长期的政权例如弗朗西斯科·佛朗哥时期的西班牙、萨拉查时期的葡萄牙，但这经常引起争议。近年来法西斯主义一词逐渐成为负面的用词，某些政权（如印度尼西亚的苏哈托）都被其反对者贴上法西斯主义的标签。　　虽然如果放宽法西斯主义的定义，所有独裁主义国家都包含了其中一些特征，但大多数理论家倾向于较严格的区分其中的差异。法西斯主义在１９２０年代的意大利崛起，混合了工团主义的概念与反唯物主义的国家理论；后者已经与极端的民族主义相连结。一些人将法西斯主义视为是针对共产主义与马克思主义崛起的反动，无论是在哲学上或政治上，不过法西斯主义也反对民主的资本主义经济和自由放任政策—在这点上与社会主义、马克思主义相同，弗里德里克·哈耶克在１９４４年的《通往奴役之路》一书中主张，正是因为德国自经济大恐慌以来诉诸的社会主义政策，诉诸以政府手段解决所有面临的经济危机，却忽略了经济危机正是因为政府干预所造成的，最后导致经济计算问题的恶性循环，在民主议会无能掌控经济的情况下，要求绝对独裁者掌权的声浪便不可避免的蔓延全国。　　法西斯主义视国家为一种拥有积极权利的组织实体，而非一种设计用以保护群体和个人权利的制度，法西斯主义也不认为国家权力应该受到监督。法西斯主义倾向于否定马克思主义对于社会等级的概念，并且普遍反对阶级斗争的概念，而改强调种族间的斗争、和青壮族群推翻年迈族群的斗争。这表示法西斯主义对于民族主义和神秘主义的信念，以及认同权力和力量即为正当性的概念，赞扬以战争和胜利来决定真理和价值。这些概念也可以在社会达尔文主义里发现。这些概念都直接的与人道主义和启蒙时代的理性主义特征对立，这也是法西斯主义与自由主义和后来的马克思主义浮现主要差异的地方。　　法西斯主义的特色是以极权主义的方式由国家控制所有层面的生活：政治的、社会的、文化的、和经济的。法西斯国家管理并控制生产工具。法西斯主义将民族、国家、或种族的地位置于个人、制度或组织之上，法西斯主义使用明确的民粹主义用词；呼唤英雄式的群众力量恢复过往的光辉；并要求对单一的领袖效忠—通常到达个人崇拜的程度。法西斯主义的领导人最为人所知的是他们以诉诸利他主义的宣传方式来正当化对于个体的压迫。举例而言，阿道夫·希特勒便曾说过：“由于个人已经完全将他的自我屈服于共同体的生命上，个人自我保存的本能于是便能发挥至极限，并且能在必要时替共同体牺牲他的生命。” 　　法西斯主义吸引了不同层面的人口支持，包括大企业、农夫、地主、民族主义者、心存不满的一战老兵、卡尔·施米特和马丁·海德格尔等知识分子、中小企业和保守派，以及一些允诺将给予工作和面包的贫穷人口。在一些国家如罗马尼亚和匈牙利（以及一些其它国家），法西斯主义的支持者很大一部分是来自工人阶级和极端贫穷的自耕农。支持者的层面广泛使法西斯主义与其它的极权主义国家产生差异。　　在轴心国于二战失败后，法西斯主义一词成为政治光谱上的贬抑词，在１９４５年后便非常少有政治团体会以此自称，某些政治意识形态的拥护者也常被其反对者贴上法西斯主义的标签。　　

　　　　定义：　　

　　许多不同的政权曾自称为法西斯主义，而法西斯主义一词的定义则相当复杂而具争议性。历史学家、政治学家、和其它学者们都曾在法西斯主义的本质和理念定义上有着剧烈而旷日费时的争论。　　　法西斯主义一词源于１９１９年３月２３日在米兰成立的“战斗法西斯”（il Fascio di Combattimento），这是一个反社会主义的民间军事组织。而Fascio一词，则来源于拉丁文Fascis，拉丁文原义是指“捆在一起的一束棍棒，中间插一柄斧头，是古罗马高官的权力标志，象征着万众团结一致，服从一个意志，一个权力”。因此“战斗法西斯”采用了古罗马执政官前放置的棒束作为标志和名称。意大利的Fascisti也被称为黑衫党—源于他们以黑衫作为制服的风格。　　梅里厄姆·韦伯斯特词典定义法西斯主义为“一种政治哲学、运动、或政权（如同黑衫党），将国家和种族的地位置于个人之上，并主张一个中央集权化的专制政府，由独裁领导者所率领，严格的经济和社会组织化，并强力镇压反对势力”。　　Robert O. Paxton对于法西斯主义的定义在近年来获得比较多的支持：　　“法西斯主义可以被定义为一种政治行为的形式，有着显著的社会衰退、羞辱、和受害心理，并以对于统一、力量、和纯正的崇拜加以补偿之，在这种社会里以群众为根基的激进民族主义政党与传统的精英份子连结—虽然并不稳定但仍有效的互相合作，抛弃民主自由并追求暴力，以及没有道德或法律限制的内部清洗和外部扩张的目标。” 　　贝尼托·墨索里尼定义法西斯主义为右翼的集体主义意识形态，反对社会主义、自由主义、民主和个人主义。他宣称：　　“即使假定１９世纪是社会主义、自由主义、民主的世纪，这并不表示２０世纪也必须是社会主义、自由主义、民主的世纪。政治原理会消失，国家则会继续存在。我们能相信这将是一个权力的世纪、‘右翼’的世纪、一个法西斯的世纪。如果１９世纪是个人的世纪（自由主义意味着个人主义），那我们能相信这将是一个‘集体’的世纪，也因此必然是国家的世纪。” 　　许多学者将法西斯主义定义为拥有以下一种或多种特质的意识形态：强烈的民族主义、经济的社团主义、一个权力极大的独裁领导者，将民族、国家、和集体的地位置于个人或团体之上。　　Stanley Payne在Fascism: Comparison and Definition（1980）一书里使用了一连串冗长的列表来定义法西斯主义，包括了独裁主义国家的创立、国家的管制、国家整合经济层面、反自由主义、和反共产主义。符号学家翁贝托·埃可在他的论文里也采取了类似的定义方式。近年来，对于法西斯主义的定义也倾向于强调民粹的法西斯主义词汇—强调民族和种族相结合的‘重生’。　　许多学者认为法西斯主义是从左翼政治衍生的社会运动，不过许多学者也认为法西斯主义最终与右翼政治相结合，尤其是在获得国家权力之后。当谈论到纳粹主义时这个问题又更为复杂了，纳粹主义是从“国家社会主义”衍生的社会运动，但在希特勒掌权后便改变了其特质。　　法西斯的主张既是政治性的也是经济性的，学者们研究这些成分的方式也有所不同。汉娜·阿伦特的研究主要是专注于政治上的，认为那些通常被视为法西斯主义的政权（如纳粹主义），是属于更大层面的极权主义。圣荷西州立大学的经济学教授Thayer Watkins则认为法西斯主义是与社团主义相连结的，社团主义强调国家对于经济的压抑，Watkins认为全世界大多数的政府多多少少都有一些社团主义的成分，他认为墨索里尼的法西斯政权只不过是大萧条时期普遍出现的社团主义国家之一，他认为当时其它不同的政治系统如西班牙、阿根廷、和美国也都是社团主义国家。　　在纳粹德国和法西斯意大利于第二次世界大战被击败后，法西斯主义一词成为极端贬抑的用词，这很大一部分是因为纳粹在二战中的危害人类犯罪。在今天，非常少有政治团体会自称为法西斯主义，这一词经常被用以称呼那些被认为表现出独裁和极权主义行径的个人或政治团体；突显这些人压制反对声浪、干涉个人行为、促长种族主义、或其它试着集中政治权力的行径。由于这一词已经成为贬抑词，判断何种政治运动和政府才属于法西斯主义的议题也极具争议性。　　

　　　　意大利法西斯主义：　　

　　Fascio（复数：fasci）一词源于意大利语，这一词在１９世纪晚期出现，用以形容激进的政治团体，但并没有针对哪种特定的政治立场。一部分民族主义的fasci后来在２０世纪发展了法西斯主义的运动。　　意大利的法西斯主义（在意大利语为fascismo）是独裁主义的政治运动，在贝尼托·墨索里尼的领导下统治了整个意大利，从１９２２年至１９４３年为止。意大利的法西斯主义结合了社团主义、极权主义、民族主义、军国主义、和反共产主义的成分。严格来说，法西斯主义所针对的只有意大利的墨索里尼政权，但这一词也经常被用以形容类似的意识形态和运动。　　　

　　　　纳粹主义和法西斯主义：　　

　　法西斯主义与纳粹主义之间的关系一直是学术界争论的议题。虽然现代一般认为纳粹主义是由法西斯主义衍生的一种分支，但一些人仍主张纳粹主义并非法西斯主义，要不是因为两者之间差异过大，便是因为他们认为法西斯主义不能作为一种通称来形容。　　纳粹主义与法西斯主义的主要差异之一在于，纳粹主义强调国家的目的是为了达成那些于根其民族和种族的理念，尤其是在社会工程的文化上，纳粹主义强调以牺牲其它所有种族来达成德国民族的繁荣。相较之下，墨索里尼的法西斯主义则认为文化因素应该替国家服务，国家不需替某些特定的种族服务。法西斯主义的政府目标是为了将国家的地位置于所有其它事物之上，因此法西斯主义可以说是一种强调政府中央集权至上的理论。而纳粹强调的则是“民族”（Volk）和“民族共同体”（Volksgemeinschaft）。　　纳粹主义认为政府和政党都只是用以达成某些特定人民的理想的工具，而法西斯主义则是明确地反社会主义的中央集权主义形式。纳粹的运动—至少在其意识形态上，则认为以阶级为根基的社会是不可取的，并且希望跨越这种既有的阶级社会，团结所有阶级的种族成分。社团主义国家的中心思想的确是精英政治。不过，法西斯主义的根基很大一部分也是来自于社团主义，而社团主义则被认为是取代阶级斗争的产物。　　墨索里尼和希特勒并非一直同盟，尤其是在１９３４年，希特勒下令冲锋队暗杀奥地利的恩格尔伯特·多尔夫斯，以替未来的德奥合并铺路，这造成墨索里尼调派军队前往奥地利—意大利的边界以准备和希特勒开战，但最后墨索里尼仍在西方国家的压力下决定和希特勒同盟。　　　

　　　　反共主义：　　

　　法西斯主义和共产主义都是在第一次世界大战后崛起的政治制度。在第一次世界大战至第二次世界大战的战间期，历史学家如爱德华·霍列特·卡尔指出自由主义在这个时期严重紧缩，而且几乎已遭淘汰。１９１９年十月革命的成功在欧洲引发了一连串的革命浪潮。社会主义的运动分裂为社会民主主义和列宁主义两个派系。接下来形成的第三国际引发了社会民主主义政党内部的激烈争论，造成俄国革命的支持者们分裂出来，在大多数工业国家（和许多非工业国家）形成了各自的共产党。　　在第一次世界大战结束时，整个欧洲都出现社会主义的暴动或暴动威胁，最显著的是在德国，由罗莎·卢森堡和卡尔·李卜克内西在１９１９年发起的斯巴达克同盟最终失败了。在巴伐利亚，共产主义者成功的推翻政府并建立了巴伐利亚苏维埃共和国，从１９１８年维持至１９１９年。短命的匈牙利苏维埃共和国也在库恩·贝拉的领导下于１９１９年成立。　　俄国革命也引发了在意大利的革命运动，劳工们发起一连串霸占工厂的行动，但革命最终仍失败了。大多数历史学家认为法西斯主义便是为了应对这些情况而产生的，法西斯主义在诉诸劳工阶级支持的同时也反对马克思主义，法西斯主义也诉诸于资本家，作为抵抗布尔什维克的堡垒。左翼领导的运动造成数年的不稳定情势，使得许多意大利的保守派开始恐惧共产革命可能无法避免，在保守派和意大利国王的支持下，法西斯主义终于攫取政权。　　在整个欧洲，许多各国的贵族、保守派知识分子、资本家和企业家开始支持法西斯运动。在德国，许多右翼的民族主义团体浮现，尤其是战后的自由军团，先后击垮了斯巴达克暴动和巴伐利亚苏维埃共和国。　　随着１９３０年代世界性的大萧条，自由主义以及资本主义的自由形式似乎已经终结了，共产主义和法西斯主义的运动迅速增长。这两者之间也不断的争斗，最显著的例子是西班牙内战。这场战争成为了一场代理人战争，弗朗西斯科·佛朗哥获得法西斯国家和其国际上的支持，而共产主义运动与无政府主义、托洛茨基主义所组成的人民阵线结盟则获得苏联的支持。　　最初，苏联主张与西方国家组成一个联盟以对抗纳粹德国，并以各国的人民阵线组织来对抗其国内的法西斯主义。这个政策由于西方国家对苏联的不信任而没有成功（尤其是英国）。德国、法国与英国之间的慕尼黑协议使得苏联更加担忧西方国家意图诱使纳粹德国首先攻击苏联，英国与苏联缺乏外交协商使得情况更加恶化，苏联最后决定改变政策，在１９３９年与纳粹德国签订了互不侵犯的莫洛托夫—里宾特洛甫条约。莫洛托夫在他的自传里写道，当时苏联的想法是这份条约能替苏联争取时间备战，斯大林一直以为德国在１９４２年前不会发动攻势，但最后希特勒仍选在１９４１年中旬发动攻苏的巴巴洛萨计划。法西斯主义和共产主义又成为互不两立的仇敌，在双方看来，这场战争是一场意识形态之间的战争。　　　　

　　　　新法西斯主义：

　　新法西斯主义是用以称呼那些在二战后才出现并拥有某些或众多法西斯主义成份的运动。新法西斯主义运动混合了法西斯主义、纳粹主义、以及其它国家的法西斯运动。

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　　　纳粹主义：　　是德文“Nationalsozialismus”缩写“Nazismus”的音译，意译为“民族社会主义”，是第二次世界大战前希特勒等人提出的政治主张。纳粹主义的基本理论包括：宣扬种族优秀论，认为“优等种族”有权奴役甚至消灭“劣等种族”；强调一切领域的“领袖”原则，宣称“领袖”是国家整体意志的代表，国家权力应由其一人掌握；鼓吹社会达尔文主义，力主以战争为手段夺取生存空间，建立世界霸权；反对共产主义思想体系和社会主义制度，恶毒攻击马克思主义理论。　　纳粹主义萌芽于第一次世界大战后的德国，是德国内外矛盾尖锐的产物。当时的德国面临承担战争责任和战争赔偿，以及迁出非德意志人居住地等问题，经济上陷入困境，民族感情遭受挫折。希特勒等人正是利用了德国民众对《凡尔赛和约》的仇恨和经济危机爆发的绝佳时机，将民族主义演变为民族复仇主义，使纳粹主义得以形成。德国纳粹主义首先把矛头指向国内的犹太人，宣称雅利安—北欧日耳曼人是上苍赋予了“主宰权力”的种族，而犹太人是劣等民族，应予淘汰和灭绝。反犹主义得逞后，纳粹主义又主张世界是弱肉强食、优胜劣汰的丛林，各民族必须在激烈的生存竞争中求胜，实行对外侵略扩张，将全世界引向战争和灾难。　　纳粹主义纳粹主义是政治投机者可耻地偷换了社会主义的概念，操纵病态的民族主义，演变成的极端化、恶质化的民族主义。纳粹主义自我标榜为“社会主义”，却与社会主义“解放和发展生产力”的本质背道而驰，主张通过对内独裁和对外侵略谋求发展，实质是极端野蛮的帝国主义、种族主义和恐怖主义，必会对人类文明造成毁灭性的灾难。　　第三帝国为（1933.1--1945.5）德国纳粹政权的正式名称。1923年由德国民族主义作家布鲁克(1876-1925)在其著作《第三帝国》中首先提出，后被希特勒采用，1933年1月纳粹执政后正式命名。其含义有二　　(1)表明纳粹德国继承“德意志民族的神圣罗马帝国”(既第一帝国.962-1806 )和“德意志帝国” (既第二帝国.1871-1918)，系德意志民族历史上可以延续千年的最大国家　　(2)因在中世纪神话传说中，“第三帝国”被视为持续千年的太平盛世社会,以此美化纳粹政权。　　　　

　　　　纳粹主义标志：　　

　　纳粹标志“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播，“卍”字也传入中国。 　　这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(“卐”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。”后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。 　　希特勒选“卐”字做标志的原因，有几种说法。一说是根据纳粹党名设计的。 纳粹党的意思是“国家社会党’，在德文中“国家”和“社会”的字头都是“s”，两个 字头交错重叠在一起，就形成了“卐”字形状。不过，佛家“卍”是金色，纳粹“卐” 是黑色。另一种说法是美国学者罗伯特?佩恩提出的。佩恩认为，希特勒从小就有 一股崇拜权威，追求权力的强烈欲望。小时候，他家附近有一座古老的修道院，修 道院的过道、石井、修道士的座位以及院长外套的袖子上都饰有“卐”字标志。希 特勒崇拜院长的权势，把“卐”视为院长权威的象征.希望自己有朝一日能像院长 那样拥有至高无上的权威。佩恩认为，这是他后来选用“卐”字做党旗符号的原因。 还有一种说法是，希特勒受到一个名叫“新圣堂骑士团”反犹组织的影响。这个组 织认为，雅利安人是最优秀的民族，必须保持其纯洁的血统，世界才有希望。这与 希特勒的观点是一致的。这个组织的发起者是一个传教士兼占星家，他为希特勒占 卜，预言他日后将是震撼世界的人。听了这些话，希特勒很振奋。这个组织的标志 符号就是“卐”字。所以，他在后来设计党旗时，选用了这一符号。 　　这一颇具神秘色彩的“卐”字称号，曾使无数纳粹党徒为之疯狂，他们曾聚集在 这一旗帜下干尽了坏事。第二次世界大战法西斯战败，这一标志也随即被粉碎.但 是，在2000年11月，一位英国记者却在离柏林110公里处的一片丛林中从高空拍 到了一幅用树木组成的“卐”字这一法西斯标志。它是由48棵与周围不同树种的树 组成的，长度和宽度均为60米，线条分明，标志明显。这48棵树属落叶松，周围都是 四季长青的针叶松.春夏两季它们没有区别，但每到深秋和初冬，落叶松的叶子逐 渐变成黄色，一个黄色的“卐”字符号便凸显出来了。据查，这是希特勒活动猖獗 时，一个法国乡下的土财主特意栽种的。照片一经刊出，立即引起人们的抗议，纷 纷要求法国政府立即将其铲除.法国法律也不允许在任何场合公开展示纳粹党标 志，所以这个由树木组成的纳粹标志很快就被消除了。　　　　

　　　　纳粹主义内容：　　　

　　纳粹党章　　纳粹主义第一条，我们要求基于民族自决的权利，联合德意志人为大德意志帝国。　　第二条，我们要求德意志民族应与其他民族享有平等的权利，废除凡尔塞条约和圣日尔曼条约。　　第三条，我们要求国土和领土（殖民地）足以养育我们的民族及移植我们的过剩人口。　　第四条，只有德意志同胞，才能取得德意志公民的资格；凡属德意志民族血统，不管其职业如何，方能为德意志国民。因此犹太人不能为德意志国民。　　第五条，凡在德国的非德意志公民，只能视为侨民，应受治理外国人法律的待遇。　　第六条，只有德意志公民，才能决定德意志国家的领袖和法律的权利。因此，我们要求一切公职，不管何等种类，不管它是联邦的，还是各邦的，或是市区的，必须由德意志公民担任。我们反对腐败的议会制度，因为议会政治只根据党派利益，任用私人，而不顾及品德和能力。　　第七条，我们要求国家应供给公民工作及生活为其首要任务。如果国家不能养育其全部人口，则应驱逐外国人（非德意志公民）出德国国境。　　第八条，禁止非德意志人迁入德国。我们要求将1941年8月2日以后迁入德国的一切非德意志人应驱逐出境。　　第九条，一切德意志公民应享有同等的权利和义务。　　第十条，每个德意志公民的首要职责是从事体力劳动或脑力劳动，个人的活动不许损害全体的利益，而应受全体的制约并对所有人有利。　　因此，我们要求：　　第十一条，取缔不劳而获的收入，废除利息奴隶制。　　第十二条，鉴于每次战争都给人民带来生命财产方面的巨大牺牲，必须把战争横财看作对人民的犯罪。因此，我们要求完全没收一切战争利润。　　第十三条，我们要求将一切托拉斯收归国有。　　第十四条，我们要求分配大企业的利润。　　第十五条，我们要求大规模改组养老设施。　　第十六条，我们要求建立并维持一个健全的中产阶级。我们要求立即将大百货商店收归国有，廉价租赁给小工商业者，要求国家或各邦在收购货物时特别要照顾一切小工商业者。　　第十七条，我们要求一种适合民族需要的土地改革制度，要求制定一项为了公益而无代价的没收土地的法令，要求废除地租，要求制止一切土地投机活动。　　第十八条，我们要求严厉镇压那些危害公共利益得人；对于危险的民族犯罪、高利贷者、投机者等，不管其信仰及种族如何，必须处以死刑。　　第十九条，我们要求用德国的教材代替为唯物主义世界秩序服务的罗马教权。　　第二十条，为使一切有能力而又勤奋的德意志人有高等教育、并能有机会走上领导岗位的机会，我们要求改革现存的教育制度。　　一切教育机关的课程设置，必须适应实际生活的需求。儿童一到有理解能力时，即应启发他们的民族观念。我们要求贫寒子弟特别优秀者，不论其父母职业及社会关系如何，应享有国家免费教育。　　第二十一条，国家必须保护母亲和儿童，禁止雇佣童工，制定奖励体育运动和进行体格锻炼的法律，大力支持一切增进青年体力的团体，以提高国民的身体的健康水平。　　第二十二条，我们要求取缔雇佣军,建立国民军. 　　第二十三条，我们要求制定法律，禁止恶意的政治谣言及其在报纸上的宣传。我们要求德意志机关必须做到：　　1.凡德文报纸的编辑及工作人员应为德意志公民。　　2.凡非德意志报纸，应经德国的特别许可，才能发行，但不许其用德文印刷。　　3.凡非德意志人，而参与了德意志报纸的财政，或企图使德意志报受其影响，必须依法禁止，违犯者应关闭这类报社，并且立即驱逐与该报纸有关的非德意志人出境。违反公共利益的报纸，必须坚决取缔。　　我们要求制定法律，坚决禁止对于我国人民生活有不良影响的艺术与文学，并封闭与此种要求相冲突的机关团体。　　第二十四条，我们要求在不危害国家的生存，或不违背德意志民族的风俗道德的范围内，承认一切宗教、信仰的自由。　　本党主张积极的基督教，但不为任何宗教所约束。　　本党反对国内外的犹太人的唯物主义的思想。本党深信只有以“先公后私”为原则，才　能郅力于我民族的永久的复活。　　第二十五条，我们要求在联邦内建立强大的中央集权政府，以便实现本政党所主张的一切；中央和国会对于整个及其各种机关，应有绝对的权威；为了实施联邦所颁布的法律，应创设各种职业会议。　　本党的领导者，誓为完成上述目的而奋斗，必要时，即牺牲征途，也在所不惜　　向伟大的元首阿道夫.希特勒致敬! 　　　　

　　　　纳粹主义萌芽：　　　

　　纳粹主义纳粹主义萌芽于第一次世界大战后的德国，是德国内外矛盾尖锐的产物。当时的德国面临承担战争责任和战争赔偿，以及迁出非德意志人居住地等问题，经济上陷入困境，民族感情遭受挫折。希特勒等人正是利用了德国民众对《凡尔赛和约》的仇恨和经济危机爆发的绝佳时机，将民族主义演变为民族复仇主义，使纳粹主义得以形成。德国纳粹主义首先把矛头指向国内的犹太人，宣称雅利安—北欧日耳曼人是上苍赋予了“主宰权力”的种族，而犹太人是劣等民族，应予淘汰和灭绝。反犹主义得逞后，纳粹主义又主张世界是弱肉强食、优胜劣汰的丛林，各民族必须在激烈的生存竞争中求胜，实行对外侵略扩张，将全世界引向战争和灾难。　　纳粹主义是政治投机者可耻地偷换了社会主义的概念，操纵病态的民族主义，演变成的极端化、恶质化的民族主义。纳粹主义自我标榜为“社会主义”，却与社会主义“解放和发展生产力”的本质背道而驰，主张通过对内独裁和对外侵略谋求发展，实质是极端野蛮的帝国主义、种族主义和恐怖主义，必会对人类文明造成毁灭性的灾难。　　　　

　　　　纳粹主义思想：　　

　　时代背景：　纳粹主义经过了第一次世界大战，德国战败，于是创了魏玛共和国，但是，由於苛刻的凡尔赛条约的关系，德国不得不割地赔款，而且还要缩减其军备。然而战败的德国无力赔偿。於是，德人在失业，通货膨胀，外交屈辱的困境中。民族心理转趋极端。这样的时代背景下，威玛共和渐渐的不被人民所信任，给予纳粹兴起的机会。而鼓吹对外侵略之思想。　　〖思想来源〗　　纳粹主义主要的来源是法西斯主义，而法西斯主义是没有整部经典的，《我的奋斗》只能算是它的旧约而已。此一历史现象前所未有，也不像法国大革命，前后继地由一大堆哲学家来为它做准备；法西斯思想家可谓凤毛麟角。事实上讲，法西斯一字本身明示此一现象的本质：它是种种不同势力的统合，其一致性，甚而其理念，都是先有事实然后成立的。法西斯独裁者全凭经验；领袖高高在上，他的行动就是群众的表率，他的言语就是真理。反正，法西斯主义者到处都是以对抗，揭发真正的或虚构的敌人，由他们所指定的敌人来印证自己；他们的争斗主要是某种排斥。在这同时，他们也会追求一些目标，明定规划，研拟出多少有一致性的思想。所以法西斯是有共同理论基础的，它是一种由所排的与所建议的融合而成的混合物，类似某种复杂总体的最低要求，而在这个要求之上尽可有所变卦。　　如果说法西斯主义曾是一种国际性现象，曾经为控制全世界而奋斗；如果说以它为名的所有国体和政权都拥有某种共同背景，共同到令人寻思(下文我们将会重新提及)；如果说各个都自命反共却并没有组成另一个新国际。无论如何，在各种不同的国家，社会，种族环境下，主义到底是进展出来了，也有其实行的作法。　　所以说法西斯主义(的性质)是单一的，同时也是多样的。全都因国家主义的昭示而成，也可因国家主义而彼此敌对--要不是在希特勒的铁腕控制下，匈牙利的箭形十字团与罗马尼亚的铁卫队一定会为特兰西瓦尼亚而大打出手；意大利法西斯和德国纳粹党也曾长年彼此敌视，在奥地利与多瑙河盆地有所争执；而在法国法西斯里，各派从来无法团结；墨索里尼所攻打的希腊竟然也是法西斯政权，等等。　　各个法西斯主义达到执政的方法都有所不同，虽然他们都受到同类的支持；共同的特点在各国里都有不同的重要性，目前，为求有所节制，仅举一例：反犹太主义在意大利出现得很晚，如同是从德国进口的一般。而我们想要研究出来的也就是这些法西斯主义的种类。　　　　

　　　　纳粹主义勋章：　　　

　　铁十字勋章德国一位预备役部队领导人日前希望在德国的军功序列中，重新引入铁十字勋章。这种勋章已经产生了好几个世纪，但是由于在二战期间受到纳粹的“器重”，而成为纳粹及其征服欲望的象征。二战结束后，铁十字勋章就从德国国防军的勋章序列中消失了。　　〖由普鲁士国王设立〗　　铁十字勋章是德国历史上最著名的勋章，它诞生于1813年3月10日，由当时的普鲁士国王威廉三世设立。当初只是将其作为一种临时性设置，颁发给那些在对抗拿破仑的战争中有突出贡献的人。　　当时的铁十字一共有3级，分别是2级、1级和大铁十字，它们被授予各个不同的社会阶层，而当时普鲁士社会阶级观念很严格。这种无阶级区别的授予方式，使得铁十字区别于其他由皇室颁发的勋章。　　铁十字被认为无论将军或士兵，只要对战争的胜利有影响,或者在自己的职责范围内作出贡献，就可以被授予。这种在当时比较稀奇的授予规定和标准，使得铁十字成为一种民主的勋章，即所有的社会阶级都有资格获得的一种勋章。　　〖只对海外士兵颁发〗　　现加上纳粹符的铁十字在，德国预备役军人联合会主席理查德·贝克建议德国重新引入铁十字勋章，以表彰军队中那些勇敢的人。贝克同时是德国联邦议会的议员。　　贝克承认铁十字勋章的历史污点。他说：“历史为铁十字勋章在整个欧洲注入了太多的恐惧和敬畏。”但是他指出，现在的历史环境已经彻底改变了，铁十字已经在德军的战舰、飞机和战车上大量出现，从巴尔干到阿富汗，铁十字已经成为援助与团结的象征。　　针对贝克的建议，德国国防部长弗兰茨·约瑟夫·容表示，现在引入铁十字勋章对德国士兵进行奖赏正当其时。目前，德国对在海外执行任务满4个月的士兵颁发十字勋章，但是在德国国防军中并没有实行这一奖励。　　　　

　　　　纳粹主义发展：　　

　　纳粹主义新纳粹主义是二战后产生的一种政治思潮，旨在延续纳粹精神，保持种族纯粹，强调白人优越。新纳粹主义在俄罗斯的具体体现就是“光头党”。　　“光头党”在俄语里是个外来词，是直接从英语中音译过来的；“光头党”现象也是个从德国、英国传入俄罗斯的舶来品。　　俄罗斯的“光头党”最早出现在上世纪90年代，其成员都是清一色的俄罗斯族年轻人，年龄从十几岁到二十几岁不等，他们把头发剃光，身穿黑衣黑裤黑皮靴，有的甚至把德国纳粹头子希特勒视为偶像，把纳粹的标志戴在胳膊上、印在衣服上，因此也被称为新纳粹分子。　　据俄罗斯的人权委员会统计，俄罗斯现有5万名“光头党”成员，但没有统一的组织，以小犯罪团体的形式散布于全国各地。“光头党”成员大多是青少年，信奉极端民族主义和纳粹主义，主张白人至上、仇视外族人、崇尚暴力，其口号是“俄罗斯是俄罗斯人的国家”。目前，俄罗斯联邦一级的民族主义政党和组织有7个，地方性民族主义组织也很活跃，主要攻击对象是非洲人、亚洲人、高加索人等非斯拉夫民族的人。　　民主德国的新纳粹主义民德的新纳粹分子从来没有绝迹，只是在1989年民主德国政局发生动荡之后愈加显得猖狂而已。早在1980年，民德就经常审判一些亵渎坟墓者、党卫军迷和“光头”捣乱事件。但在1989年以前这些新纳粹分子和极右分子并没形成有组织的活动和较大规模的集体滋事。自1989年底民德发生动乱开始，民德的极右分子和新纳粹分子也乘机活跃起来，并经常进行一些有组织的破坏活动。他们鼓吹极端民族主义和种族主义，为希特勒法西斯歌功颂德，攻击外国人和袭击外国人的住所等等。造成民德新纳粹主义思潮影响扩大的原因主要是：　　（1）在德国统一呼声很高的情况下，一部分德国公民的民族主义情绪膨胀，给新纳粹鼓吹极端民族主义提供了市场；　　（2）两德边界打通以来，民德的新纳粹与西部的新纳粹组织建立了联系，受到了鼓舞和推动；　　（3）民德发生动乱以来，特别是两德建立货币、经济和社会联盟以来，民德经济急剧恶化，失业大量增加，在民德居民中引起了一种对前途悲观绝望的情绪是新纳粹主义的影响陡然增加的社会土壤。这些新纳粹和极右组织十分重视在青年人中扩大影响。据民德“青年问题研究所”1990年初提供的民意调查结果，在民德大约有20％的青年人有极右倾向，而在东柏林和莱比锡则有高达60％的青年人有这种倾向。民德新纳粹主义和极右势力的影响的增加，正如西部地区新纳粹活动日益猖狂一样，已经引起西欧乃至世界的进步人士的极大关注。 　　　　　　

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　新纳粹主义是二战后产生的一种政治思潮，旨在延续纳粹精神，保持种族纯粹，强调白人优越。新纳粹主义在俄罗斯的具体体现就是“光头党”。　　“光头党”在俄语里是个外来词，是直接从英语中音译过来的；“光头党”现象也是个从德国、英国传入俄罗斯的舶来品。　　俄罗斯的“光头党”最早出现在上世纪90年代，其成员都是清一色的俄罗斯族年轻人，年龄从十几岁到二十几岁不等，他们把头发剃光，身穿黑衣黑裤黑皮靴，有的甚至把德国纳粹头子希特勒视为偶像，把纳粹的标志戴在胳膊上、印在衣服上，因此也被称为新纳粹分子。　　据俄罗斯的人权委员会统计，俄罗斯现有5万名“光头党”成员，但没有统一的组织，以小犯罪团体的形式散布于全国各地。“光头党”成员大多是青少年，信奉极端民族主义和纳粹主义，主张白人至上、仇视外族人、崇尚暴力，其口号是“俄罗斯是俄罗斯人的国家”。目前，俄罗斯联邦一级的民族主义政党和组织有7个，地方性民族主义组织也很活跃，主要攻击对象是非洲人、亚洲人、高加索人等非斯拉夫民族的人。

无政府主义(或安那其)是一系列政治哲学思想，英语中的无政府主义“Anarchism”源于希腊语单词“avapxia”，意思是没有统治者。所以被翻译成中文时，根据这一最基本的特征译成“无政府主义”。也有文献音译为“安那其主义”。无政府主义包含了众多哲学体系和社会运动实践。它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等；它的政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系。对大多数无政府主义者而言，“无政府”一词并不代表混乱、虚无、或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体们自愿结合，互助、自治、反独裁主义的和谐社会。像其它政治哲学思想一样，无政府主义包含不同的分支和流派，虽然无政府主义者有着反对国家的共同特色，但他们却在其它许多议题上有着不同的立场，包括了是否进行武装斗争、或以和平非暴力建立社会的问题上产生分歧，尤其在经济的观点上有着主要差异，从主张财产彻底公有化的集体主义流派，至主张私人财产和自由市场的个人主义流派，政治光谱分布相当广泛。　　　　

　　　　起源：　　　

　　在有记录历史之前的狩猎时代，人类主要自发的以大家庭的形式聚居。没有所谓政府和国家，只有小规模的财富积累和劳动分工，也没有法令和统治者。无政府主义者主张这段时期为原始的无政府状态。　　一些无政府主义者把古代中国的道家思想作为最早出现的无政府主义的思想来源，依据穆瑞·罗斯巴德（Murray Rothbard）的说法，庄子或许是“全世界最早的无政府主义者”，庄子曾说过：“夫能令天下治，不治天下者也”。同样，无政府主义倾向也可以溯源至古代希腊哲学家的观点，比如斯多葛派哲学创始人芝诺，还有阿瑞斯提普斯（Aristippus），他说智者不应该为政府放弃自己的自由。之后的社会运动参与者包括中世纪的自由人（Freien Geistes）、再洗礼派教徒、英格兰的掘地者（Diggers）和激进者（Ranters）团体，也都被认为具有无政府主义的概念。　　最早的“无政府”的使用出现在前467年埃斯库罗斯的戏剧《七雄大战底比斯》。其中，安提戈涅公主的哥哥坡利内西参与攻打底比斯，统治者因此禁止埋葬坡利内西的尸体作为惩罚，安提歌尼公开拒绝接受禁令，说“就算没有别人来，我也要自己埋葬他，并独自承担埋葬我的亲兄弟所带来的危险。对这种挑衅对抗城市统治者的无政府行为，我并不羞耻（ekhous apiston tênd anarkhian polei）。” 　　古希腊也被西方认为是首创了作为哲学思想的无政府主义，斯多葛派哲学家芝诺作出了这一贡献，他被克鲁泡特金称为“古希腊最好的无政府主义诠释者”。按克鲁泡特金的总结，芝诺“批判了国家万能、干涉和管制，并提出了个人的道德法则的重要”。在古希腊哲学体系之内，芝诺无政府自由社群的主张和政府论相对，后者的代表性表述为柏拉图共和政体和乌托邦。芝诺提出尽管人有自卫本能，这让人变得利己主义，自然也相应的赋予了人类另一本能——社会性。像一些现代无政府主义者一样，他相信如果人们按照本能行事，就不需要法律、法院或是警察，不需要寺庙和公共偶像崇拜，也不用钱（赠品经济代替交换）。年代久远，我们只是通过引文支离破碎地了解芝诺的信仰。　　16世纪欧洲的再洗礼派教徒往往被认为是现代无政府主义的宗教先驱。罗素在《西方哲学史》中说再洗礼派教徒“批判所有的法律，他们认为所有好人都被圣灵指引……以这个前提他们到达了共产主义……”。小说《Q》则描述了这一活动及其革命性的意识形态。1548年，埃蒂安·德拉博埃蒂（Etienne de la Boetie）写了Discours de la servitude volontaire（志愿性服从之道），一篇探究人们服从统治者的文章。17世纪英国内战时，掘地者中的Gerrard Winstanley则出版了一个小册子，提倡公社所有制、以小块耕地为单位的社会组织和经济组织，它也被认为是现代无政府主义的先驱。　　第一篇明确提出没有政府的文章是埃德蒙·伯克（Edmund Burke）的《为自然社会而辩护》(1756年），他还匿名写过其它一些文章，但他声称那都是讽刺文学。尽管如此，一些学者怀疑伯克的声明是由于详尽论述的论点和文章的严肃性。1793年，威廉·戈德温（William Godwin）出版了《对政治正义的评论》，其中他借批评政府发表他的自由社会的观点。有些人认为这是首次无政府主义论述，把戈德温称作“无政府哲学的创立者”。除了出于个人在面对外来侵犯时会自发联合，戈德温反对其它任何有组织的个人劳动合作，认为这会妨碍善行，他甚至反对管弦乐团。他是早期的自由主义支持者，支持个人私有产权，并定义它为一种“帝权，使每个人有通过勤劳获取产出的资格”。但直到这个时期无政府主义的运动仍未存在，而“无政府主义者”一词也仍然是法国大革命中资产阶级的吉伦泰党（Girondist）用以羞辱其它较激进派系的负面用语。　　　　

　　　　“个人主义”流派：　　

　　☆麦克斯·施蒂纳的利己主义　　麦克斯·施蒂纳（Max Stirner）在他所著的《自我及所有》（Der Einzige und sein Eigentum）一书中，主张一般社会所公认的制度—包括国家的概念、“财产是一种权利”的概念、自然权利的概念、和一般对社会的概念—都只是幽灵在脑海里作祟的幻象，主张“个人便是社会的本质”。他主张利己主义和一种形式的非道德主义，个人只有在切及他们自身利益的情况下才会联合起来成为“利己主义者们的组织”。对他而言，财产只是由能力决定的：“知道如何去拥有它们、保护它们，那便是他的财产”并且“在我能力所及之内的，便是我的东西。只要我能显示出自己占有者的身份，那我便是这个东西的所有人。” 　　施蒂纳从没有自称他自己为无政府主义者——他只接受“利己主义者”这个称号。不过他仍被许多人视为是无政府主义者，因为他反对国家、法律、和政府，同时他的理念也影响了许多无政府主义者，虽然对他的理念的解读有着许多分歧。许多无政府主义者如班杰明·塔克（Benjamin Tucker）都宣称受了施蒂纳的影响，爱玛·戈尔德曼也在演讲中宣扬他的理念。　　

　　☆个人无政府主义　　个人无政府主义是一种反抗集体主义的哲学思想，以及特别强调个人地位和个人自治权的无政府主义流派。个人无政府主义主要是在美国发展，他们最显著的特色是拥护对劳动产品的私人所有权。个人无政府主义也源自于一些欧洲的思想家，包括了威廉·戈德温、皮埃尔-约瑟夫·普鲁东、王尔德、麦克斯·施蒂纳等人，不过个人无政府主义的大部分理论主要还是源自于美国的思想家如莱桑德·斯波纳、约书亚·沃伦 、班杰明·塔克、史蒂芬·皮尔·安德鲁斯、和亨利·戴维·梭罗等人的影响。个人无政府主义有时也被视为是古典自由主义的分支，因此也被一些人称为“自由无政府主义”。其它19世纪的个人主义者包括了赫伯特·斯宾塞、史蒂芬·皮尔·安德鲁斯、维多·尤拉斯（Victor Yarros）。　　个人主义的经济理论（互助主义）则是根基于劳动价值理论上，认为产品的价值是根基于生产过程中的劳动力量大小所决定的，因此他们认为将一件商品的价格调高超过了生产的成本是不道德的，这也被称为“成本即为价格限制”理论。为了确保劳工能取得“产品的全部价值”，他们主张商品被收购时的价格应该与生产时的劳动程度相等。如此一来劳工们取得的价值便与劳动程度相等，而那些没有劳动的人则不会取得任何价值。这样一来雇主便无法透过雇佣关系从雇员的劳动中取得任何利益，以避免剥削的产生。而贷款所获得的利息通常被认为是高利贷的行为，因为这种收入被视为是不劳而获的。对个人主义者而言，来自利息、雇佣、和土地租金的利润只有可能在政府主导的“垄断”（强迫性垄断）和“特权”下才有可能产生，因为只有政府的力量才能限制市场的竞争并且集中财富于少数人手上。　　

　　☆美国个人无政府主义　　美国个人无政府主义的背景可以追溯至美国革命，以及1794年抗缴酒税的威士忌酒反抗（Whiskey Rebellion），和其它在美国独立后类似的地区性反抗行动。社会契约论正当化了北美殖民地从大英帝国分离的举动，西部边疆的开拓者进一步延伸这个理论，主张开拓者们在以村庄为根基的小规模小区生活，这些郡和市镇应有权脱离美国联邦。虽然威士忌酒反抗被乔治·华盛顿平息了，西维吉尼亚州还是在美国内战时从维吉尼亚州里分离出来，加入了脱离联邦的美利坚联盟国。　　美国的个人无政府主义的特色是极为支持对于劳动产品的私人所有权，和一个竞争性的自由市场经济。在1825年，约书亚·沃伦 参与了罗伯特·欧文所领导的社群主义（communitarian）实验，试图建立一个和谐的移民小区，但不久后实验由于众多内部的冲突而告失败。沃伦指责失败的原因是因为社群里的成员缺乏自我所有权，以及缺乏私人的财产。沃伦继续组织了几次在他看来是尊重“自我所有权”的无政府主义实验小区。在1833年沃伦撰写出版了The Peaceful Revolutionist期刊，一些人认为这是第一份无政府主义的期刊。本杰明·塔克称沃伦是“第一个阐述并公式化了无政府主义原则的人”。　　本杰明·塔克在认识了约书亚·沃伦和威廉·贝奇德·葛林（William B. Greene）后开始对无政府主义产生兴趣。他编辑并出版了Liberty期刊，从1881年8月至1908年4月为止，这份期刊被广泛认为是英语世界里所发行过最好的个人无政府主义期刊。塔克的个人无政府主义概念结合了许多理论家的概念：葛林的互助银行的概念、沃伦的“成本即为价格限制”的概念（一种非正统的劳动价值理论）、普鲁东的市场无政府主义、麦克斯·施蒂纳的利己主义、和赫伯特·斯宾塞的“平等自由的法律”概念。塔克强烈主张个人应有权占有他们劳动所得的产品为他们的“私人财产”，并相信应以市场经济来贸易这些产品。不过，如同其它的无政府主义者，他反对智慧财产的权利，也反对其它在土地和自然资源上的所有权，而支持所谓的“占有并使用”的概念。他主张在一个没有国家控制的真正自由的市场经济体制里，缺乏竞争的存在将能消除利润、利息、和租金的产生，并能保证所有劳工可获得他们劳动的全部成果。许多个人主义者（如塔克和尤拉斯）支持市场保护那些进行生产的劳工、占有并使用土地的农民。　　

　　☆无政府资本主义　　无政府资本主义是以美国为根基发展的一种理论，主张自由放任的资本主义经济体制，在这样的体制里将没有权力机构能禁止任何人经由自由市场提供各种服务—也就是那些在现代大多数政府都允许自由提供的服务，除了某些由国家垄断的服务如国防、对私人财产的保护（警察）、立法/管理机构（法庭）和环境的保护。由于无政府资本主义并不反对利润、租金、利息、或资本主义，许多无政府主义者拒绝承认无政府资本主义是无政府主义的一种形式。一些无政府主义的组织如西班牙的全国劳工联盟和英国的无政府主义者联盟（Anarchist Federation）都明确表示反资本主义的立场。不过，一些学者的确将无政府资本主义看作是无政府主义的一种形式。　　穆瑞·罗斯巴德综合了古典自由主义和奥地利经济学派的观念，发展成为当代无政府资本主义的理论。罗斯巴德派的无政府资本主义者相信私人财产只有可能是从劳工们生产的产品里产生，而这只能透过贸易、送礼、或抛弃的程序来进行转换。一些小政府主义者如艾茵·兰德和罗伯特·海因莱茵也影响了无政府资本主义。但绝大多数的无政府资本主义者都相信，如果没有了资本主义，无政府主义绝不可能存在，因为若没有国家的阻挡，任何自由的社会将自然地而不可避免地发展出资本主义。也因此，罗斯巴德称“资本主义是无政府主义的最佳路线，而无政府主义也是资本主义的最佳路线。” 　　无政府资本主义通常根基于互不侵犯原则上，先行使用暴力便是在道德上错误的行为。这和正义战争理论（Just War Theory）类似，先行侵略是错误的，但报复的反击（同比例的）是被允许的。支持这种自然法原则的无政府资本主义者指出大多数人都能接受在个人层次的互不侵犯原则，但却无法接受其套用在政府的层面，也因此给予了政府一种超高道德的地位。无政府资本主义者坚持应该将互不侵犯原则套用在政府层面上。其它的无政府资本主义者则以功利主义的基础来解释，认为政府的垄断有着和其它垄断一样的缺点，例如昂贵却质量低下的公共服务。　　一些无政府资本主义者，包括一些自由意志主义的历史学家，认为类似无政府资本主义的哲学在罗斯巴德之前便已存在，例如古斯塔夫·德·莫利纳里和奥伯伦·赫伯特（Auberon Herbert）。莫利纳里和赫伯特都曾明白拒绝无政府主义的标签，将无政府主义与当时盛行的社会主义流派画上等号。莫利纳里只自称为经济学家，赫伯特则自称为自愿主义者（Voluntaryism）。　　　　

　　　“集体主义”流派：　　

　　☆皮埃尔-约瑟夫·普鲁东　　皮埃尔-约瑟夫·普鲁东（Pierre-Joseph Proudhon）通常被认为是第一名自称无政府主义的人，他在1840年出版的《什么是财产？》一书中以此自称，因此一些人主张普鲁东是现代无政府主义思想的创立者。普鲁东发展了一种以自发性秩序为根基的社会理论，称为互助主义（mutuellisme），在这种社会里，并没有类似政府的中央控制机构，使个体得以依照各自的意愿追求他们自身的利益。他对于资本主义、国家、和既定宗教制度的反抗启发了许多之后的无政府主义者，也使他成为当时主要的社会主义思想家之一。对普鲁东而言：　　“资本……在政治领域上是和政府类似的东西……经济上的资本主义、政府或权力机构的政治、和教会在神学上的观点三者都是同样一种概念，以许多形式互相连结。攻击其中任何一者便等同攻击全部三者……如同资本对劳工的影响、国家对自由的影响、教会对心灵的影响一般。这种三位一体的专制制度在实践上和理论上都是有害的。压迫一个人最有效的方法便是同时地奴役他的身体、他的意志、他的理性。” 　　在《什么是财产？》一书中普鲁东著名的宣称“财产权是一种偷窃”，在书里他反对建立一种“财产权”（propriété）的制度，以避免财产所有人得以随意“使用和滥用”他们的财产—例如剥削劳工以求取利润。然而普鲁东的看法在后来完全改变，他改为宣称“财产权是一种自由”，认为个人能以财产权来抗衡国家的权力。表面上看来普鲁东的理论是自相矛盾的，但如同在他死后才出版的《财产权理论》（Theory of Property）一书里主张的，普鲁东“强烈地对比他所谓的‘财产’—依据平等和正义的原则有限制的运用资源、资本和产品的权利—与现代‘财产权’的形式”，但他最后也“承认了只有在所有权不受任何大小限制的情况下，自由才得以获得保证”。在这个理论基础上，普鲁东说：　　“我们应该从哪里找寻对抗国家的制衡力量？只有财产才能办的到…完全的国家权利是与完全的财产所有权利相冲突的。财产是有史以来最伟大的革命力量。” 　　普鲁东的互助主义根基于在工作场所、土地、和房屋上对于私人财产的对抗，主张这些东西应该被他们的使用者“占有”（“所有累积的资本属于社会的财产，没有人可以独占其所有权。”）同时他也反对共产主义，主张应该支付劳工报酬，但他也反对资本主义的雇佣劳动制（如某人纯粹藉由他人的劳动赚取利润）。他进一步主张劳工们应该“将他们自行组织起来成为一个民主社会，所有成员应享有同等的身份，以免再次沦为封建制度”。　　普鲁东的观念影响了法国的劳动阶级运动，他的追随者也在法国的1848年革命和1871年的巴黎公社中相当活跃。无政府共产主义者如彼得·克鲁泡特金则反对普鲁东支持劳动产品的“私人财产”（如报酬，或称之“劳动结果的酬劳”），而是主张由劳工们自由的分配产品。　　

　　☆无政府共产主义　　普鲁东厌恶共产主义在集体主义上的观点。而巴枯宁原本还相当同情之，将共产党宣言翻译成了俄文。之后巴枯宁也与共产主义断绝了关系，但他仍然保持中央集权的概念，成为无政府集体主义。无政府集体主义支持支付劳工酬劳，但仍坚持在革命后转型为共产主义体制的可能性，由共产体制依据每个人的需求来分配产品。巴枯宁的学生詹姆士·季佑姆（James Guillaume）将巴枯宁的概念写入论文里Ideas on Social Organization(1876)：“当……生产的速度高过消耗的速度时……所有人将能从社会所储备的商品里拿取他所需要的部分，无须担忧匮乏；如此一来将能大幅提升自由而平等的劳工们的道德感，将能避免、或大幅减少滥用和浪费的现象。” 　　Joseph Déjacque是早期的无政府共产主义者之一，他也是第一个自称为自由社会主义（Libertarian socialism）的人。与普鲁东不同的，他主张“拥有产品的权利并不属于生产它的劳工，而是属于那些需要使用它的人”。　　克鲁泡特金通常被视为无政府共产主义最重要的理论家，在他所著的The Conquest of Bread和Fields, Factories and Workshops里描绘出他的经济理想，克鲁泡特金觉得合作会比竞争更有益，主张合作是自然状态的现象。他主张藉由人们自行“没收全社会的财富”来废止私人财产，并以一个由人们自愿组织、无阶层分别的网络来协调经济运作。他主张在无政府共产主义里“房屋、田地、和工厂都不再是私人财产，而是归属于公社或国家的。”而货币、工资、和贸易将会被废止。个人和团体将会使用并控制他们所需要的资源，无政府共产主义的目标便是将“收割或制造出的产品分配给所有人，让每个人自由的使用他们。”除此之外，他重复的强调道（如其它无政府共产主义者）将不会强迫个人接受共产主义，主张“占有他们所能耕种的土地大小”的小耕农们、“居住在对他们人数而言大小适当的房屋”的家庭们、和“使用他们自己的工具或纺织机”的工匠们都能自由的选择他们想要的生活。一些人认为无政府共产主义在占有和财产的观念上与普鲁东的一些理念类似。　　其它重要的无政府共产主义者还包括爱玛·戈尔德曼(Emma Goldman)、亚历山大·贝克曼（Alexander Berkman）、和艾力格·马拉泰斯塔（Errico Malatesta）。许多无政府工团主义者也认同无政府共产主义的目标。　　一些无政府主义者则厌恶将共产主义与无政府主义融合。一些个人无政府者批评废止私人财产是和自由不相容的。例如本杰明·塔克在他出版的作品里批评无政府共产主义是“假冒的无政府主义”。　　

　　☆第一国际　　在欧洲，1848年的革命招致了严厉的镇压。到了1864年，国际工人联合会—有时简称为“第一国际”成立了，联合了欧洲各地革命的流派，包括法国那些普鲁东和巴枯宁理念的拥护者、英国的工会主义者、社会主义者、和社会民主主义者。由于它确实连结了各地激进的劳工运动者，第一国际成了相当重要的组织。　　卡尔·马克思是当时第一国际里的领导人和委员会里的成员。普鲁东互助主义的拥护者则反对马克思的国家社会主义（State socialism），支持政治的节制（abstentionism）和小资产的拥有人。米哈依尔·巴枯宁在1868年也加入反对马克思的行列，结合了第一国际里反独裁主义的社会主义区块。首先，拥护马克思的集产主义劳工将第一国际推向更具革命性质的方向，接着第一国际开始分裂为两个派系，两派各自以马克思和巴枯宁为领导人。两派最明显的差异是在战略上的，围绕着巴枯宁的无政府集产主义者（依据克鲁泡特金的说法）“只在经济上直接与资本主义斗争，而不去介入在政治上的议会体制”。相反的马克思和其拥护者则专注于在议会政体的活动，并寻求一个有着中央领导和掌控的政党组织以进行斗争。　　巴枯宁批评马克思的理想为独裁主义，并预言如果马克思主义的政党夺取了权力，他们将会变的和他们所反抗的统治阶级一样糟糕。在1872年，第一国际中冲突达到顶点，马克思主义者靠人数优势在海牙大会 (1872)投票逐出了巴枯宁和巴枯宁主义者，并将第一国际的总部迁往纽约。这通常被认为是无政府主义者和马克思主义者之间冲突的由来。　　许多现代左翼内部的争论都可以追溯回当初巴枯宁和马克思的争论，他们对于革命政党所应扮演的角色以及革命后的社会问题上产生分歧。许多左翼份子、共产主义者和无政府主义者，反对传统的列宁主义和布尔什维克以领导革命的政党来组成新国家的概念，这一部分是因为历史上苏联的失败，也是因为这样的革命只是以一个新的官僚阶级来取代原有的独裁官僚罢了。　　

　　☆无政府主义与劳工运动　　无政府工团主义（Anarcho-syndicalism）是一种将劳工运动作为革命主要角色的无政府主义形式（“工团主义”一词源于法文syndicalisme，意味着“工会主义”）。无政府工团主义主张建立革命性质的工会以争取更好的工作条件、夺取对生产工具的控制、并以直接行动和总罢工等手段来推翻国家。无政府工团主义追求废止工资制度，并废止对生产工具的私人所有权—他们认为那是造成阶级分裂的原因。　　在1871年的镇压后，法国的无政府主义再度出现，影响了Bourses de Travails自治劳工团体和工会。到了1895年，法国总工会（Confédération Générale du Travail, CGT）成立了，成为第一个无政府工团主义的主要运动。1914年后CGT开始远离无政府工团主义，在第一次世界大战中采纳了合作主义。在俄国的布尔什维克革命成功后开始与马克思主义的第三国际合作。　　西班牙的无政府主义工会联盟在1870年代至1910年代间形成，最成功的是在1910年成立的全国劳工联盟（Confederación Nacional del Trabajo, CNT）。在1940年代前CNT是西班牙劳工阶层最主要的政治势力，在1934年拥有158万名会员，CNT在西班牙内战中扮演了重要的角色。　　拉丁美洲的无政府主义也有着强烈的无政府工团主义成分。拉丁美洲主要的工会联盟都采纳了无政府工团主义的计划，最显著的是墨西哥、巴西、阿根廷、和乌拉圭。在葡萄牙、意大利、德国、和日本也有显著的无政府工团主义运动。CNT在1922年加入了国际劳工协会（International Workers Association）——无政府工团主义为取代第一国际而创建的联盟，在欧洲和拉丁美洲等15个不同的国家有将近2百万名成员。　　目前世界上最大的无政府主义运动是在西班牙，由西班牙联合总工会（Confederación General del Trabajo, CGT）和CNT组成。CGT宣称拥有定期缴交会费的成员60,000人，并在选举中获得超过一百万张选票。其它活跃的工团主义运动还包括美国的劳工团结联盟（Workers Solidarity Alliance）和英国的团结联盟。具革命性质的产业工会主义的世界产业工人联盟（Industrial Workers of the World）也依然存在，宣称拥有2,000名定期缴交会费的成员。　　

　　☆俄国革命　　1917年的俄国革命对无政府主义的运动和理论都产生极大震撼。　　在2月革命和10月革命中，许多无政府主义者原本支持布尔什维克的政变。然而，布尔什维克很快就转过头来对付无政府主义者和其它左翼反对派，冲突在1921年的克伦斯塔叛变（Кронштадтское восстание）中达到顶点。在俄国的无政府主义者被大量逮捕，或者转为地下组织，有的人则加入了掌权的布尔什维克。在乌克兰，由内斯托尔·马克诺（Nestor Makhno）所领导的无政府主义农民军队在俄国内战中同时与白军与布尔什维克作战。　　被驱逐出境的美国无政府主义者爱玛·戈尔德曼和她的丈夫亚历山大·贝克曼回到俄国后，与其它无政府主义者一同见证了布尔什维克的专制政策和对克伦斯塔叛变的镇压，两人都在这时写下了他们对俄国革命的看法，以揭露被布尔什维克掩盖的真相。对他们而言，巴枯宁当初所预言的马克思主义掌权的后果可说是再真实不过了。　　布尔什维克在10月革命和接下来的俄国内战中的胜利严重损害了国际间的无政府主义运动，许多劳工和激进份子将布尔什维克的胜利当作是革命的榜样，共产主义的政党大幅成长，大幅削弱了无政府主义和其它社会主义运动。在法国和美国，主要的工团主义运动如法国总工会和世界产业工人联盟都重新进行组织，远离无政府主义的路线，向第三国际靠拢。　　包括内斯托尔·马克诺在内的许多俄国无政府主义者流亡至巴黎，他们认为必须发展一种新形式的组织以与布尔什维克作区隔。他们在1926年发表了宣言，被称为“自由共产主义组织纲领”（Organisational Platform of the Libertarian Communists），被许多无政府共产主义者支持，不过也被许多人反对。　　这份纲领持续影响一些现代的无政府主义团体，他们相信无政府主义运动应该围绕着“理论的团结”、“战术的团结”、“集体责任”、和“联邦主义”的原则。以纲领为原则的团体还包括爱尔兰的劳工团结运动（Workers Solidarity Movement）和北美的东北部无政府共产主义联盟（North Eastern Federation of Anarchist Communists）。　　

　　☆与法西斯主义的斗争　　在1920和1930年代，无政府主义与国家的冲突本质被欧洲法西斯主义的崛起改变了。在许多情况下，欧洲的无政府主义面临不同的选择—是否要加入由改革派民主主义者和倾向苏联的共产主义者联合组成的人民阵线同盟以对抗法西斯主义。从意大利流亡的无政府主义者Luigi Fabbri对此说道：　　“法西斯主义并非只是另一种形式的政府而已，它如同其它所有政府一般使用暴力，它是所能想象中最独裁而又最暴力的政府。它代表了对权力原则的理论和实践的极度赞扬。” 　　无政府主义与法西斯主义的斗争首先在意大利出现。无政府主义者在反法西斯的组织Arditi del Popolo中扮演了重要角色，这个团体在意大利是无政府主义色彩最浓厚的一个，并且取得了多次的胜利，包括1922年8月在帕尔玛（Parma）的堡垒击败了数千名法西斯黑衫党党员。不幸地，无政府主义提出的联合起来对抗法西斯主义的呼吁被社会主义者和共产主义者们所忽略，直到后来大势已去。在西班牙，西班牙全国劳工联盟（CNT）最初拒绝加入反法西斯的人民阵线选举联盟，CNT的弃权导致右翼在选举中获胜。但在1936年CNT改变其政策，无政府主义者们投票支持人民阵线重新掌权，一个月后，统治阶层发动了政变，西班牙内战（1936-1939）爆发。　　为了对抗军队的叛变，由无政府主义主导的农民和劳工们在武装民兵的支持下攻占了主要的城市巴塞罗那，以及其它面积广大的乡村地区，在乡村实行集体化。但最后法西斯主义还是在1939年获胜，无政府主义者在与斯大林主义者的斗争中也节节败退。CNT的领导阶层往往陷入混乱和分裂，一些成员参与政府导致极大争议。斯大林主义的军队也迫害反对派的马克思主义者与无政府主义者。　　自从1970年代以来，无政府主义者又开始与新崛起的新法西斯主义团体斗争。在德国和英国，一些无政府主义者与激进的左翼马克思主义团体合作，一起对抗法西斯主义。他们主张直接以自身的力量与法西斯主义战斗，而不是依赖政府采取行动。自从1990年代后期以来，美国的无政府主义者也产生类似的倾向。　　　　

　　　　行动宣传：　　　

　　由于许多引人注目的暴力行动包括骚乱、暗杀、暴动，和一些人采取的恐怖主义行动，无政府主义者时常被描绘为是危险而暴力的。一些19世纪后期的革命者鼓励政治上的暴力行动，例如进行炸弹攻击和暗杀国家元首。这类行动通常被称为“行动宣传”（Propaganda of the deed）。这一词的原本涵义是指做出示范性的直接行动，以鼓舞群众进行革命。不过行动宣传可以是暴力的、也可以是非暴力的。　　无政府主义者们并没有对使用暴力的效用和正当性有一定的共识，以米哈依尔·巴枯宁Mikhail和艾力格·马拉泰斯塔为例，两人认为暴力是必要的，有时也是革命中的理想手段。但他们也指责单独的个人恐怖主义行为(巴枯宁, “The Program of the International Brotherhood”(1869)和马拉泰斯塔，“Violence as a Social Factor” (1895))。　　其它一些无政府主义者则被看作是和平无政府主义者，主张彻底的非暴力。列夫·托尔斯泰的理念通常被视为基督教无政府主义（Christian anarchism），他便是著名的非暴力抵抗的拥护者。美国个人无政府主义者也强烈谴责行动宣传。　　　　

　　　　宗教无政府主义：　　　

　　大多数无政府主义者倾向于现世的文化，要不就是彻底的无神论者。不过，一些宗教信仰里服从上帝的传统，也与服从国家和人治政府有着冲突。　　基督教无政府主义相信没有任何权威能高过上帝，并反对世俗间的政府和国教的权威。他们相信耶稣的教诲以及早期基督教会的实践是无政府主义的，但在“基督教”成为罗马的国教后便被腐化了。基督教无政府主义者相信耶稣所指示的“有人打你的左边脸颊，你就把右边脸颊也给他打”，坚持严格的和平主义。最知名的基督教无政府主义者是列夫·托尔斯泰，他写了《上帝之国在你心中》一书，主张社会应该以怜悯、非暴力原则和自由为根基。基督教无政府主义也时常组织实验性的无政府小区。他们有时也会抗缴税赋。　　除了基督教之外，佛教无政府主义以1920年代的中国影响力最为深远，代表性人物为释太虚，其思想受到了托尔斯泰和井田制度的影响。除此，佛教无政府主义在1960年代由盖瑞·施耐德等作家所复兴。　　新异教主义（Neopaganism）则注重于环境保护和社会的平等，以及强调分权的自然状态，使许多新异教徒成为新异教无政府主义者。　　　　

　　　　无政府主义和女权主义：　　　

　　无政府女性主义（Anarcha-feminism）是一种激进女性主义，主张父权是这个社会最根本的问题。不过要直到1970年代无政府女性主义一词才被明白地阐述，在第二波女性主义（Second-wave feminism）运动中，无政府女性主义将父权视为人类历史上最明显的等级制度；因此，首先产生的压迫形式便是男性支配女性的压迫。无政府女性主义总结认为如果女性主义者对抗父权，那么她们必然是在对抗所有形式的等级制度，也因此必然是在对抗国家和资本主义的独裁主义。　　无政府原始主义（Anarcho-primitivism）将性别角色的差异和父权视为是文明发展的开端，因此原始主义也被认为是和女性主义有关的无政府主义流派。生态女性主义也常被看作是绿色无政府主义的女性主义流派。　　早期的第一波女性主义者玛莉·渥斯顿克雷福特抱持著原始的无政府主义观点，威廉·戈德温也时常被看作是无政府女性主义的先驱。无政府女性主义藉由一些19世纪后期美国个人无政府主义的理论更严密地公式化，当时大多数无政府主义者都没有认真地看待那些概念，其它一些人如Moses Harman和Florence Finch Kelly则将性别的平等看作是重要的议题。20世纪早期的作家和理论家如爱玛·戈尔德曼等人的作品也使无政府女性主义获得更多注意。在西班牙内战中，一个名为“自由妇女”的无政府女性主义团体组织了起来，捍卫无政府主义和女性主义两者的概念。　　在现代的无政府主义运动中，许多无论男女的无政府主义者自认为是女性主义者，无政府女性主义的观念逐渐成长。无政府女性主义的期刊Quiet Rumors也进一步的散播各种反独裁的无政府女性主义观点以扩展这项运动。　　　　

　　　　无政府主义与环保：　　

　　自从1970年代以来，欧美国家的无政府主义者们开始专注于自然环境的保护上，生态无政府主义（Eco-anarchism）和绿色无政府主义（ Green anarchism）。另一方面，支持自由市场的环境保护者认为大多数的环境问题都是因为公共灾难（Tragedy of the commons）和缺乏对财产权利的适当定义而造成的。两种说法都支持生态的多样性和永续性。生态无政府主义者通常以直接行动来对抗那些被他们视为是地球破坏者的制度。当中最突出的是1980年代的地球优先！（Earth First!）运动，他们采取了占据树林以阻止伐木作业等行动。另一个重要的流派是生态女性主义，她们认为压迫自然界便等同压迫妇女。米哈依尔·巴枯宁针对社会生态学（social ecology）的著作、大卫·华生（David Watson）在杂志上的文章、史蒂夫·布斯（Steve Booth）针对绿色无政府主义的著作等都促成了绿色无政府主义和生态无政府主义的思想和运动。　　原始主义（Primitivism）是西方哲学中一种主张回归工业时代和农业时代前的社会的思想。它发展出对工业文明的批判，批判人类的科技和进步导致人与人的疏离。这个理论在19世纪英国的卢尔德派（Luddite）破坏纺织机器的行动中展现出来，也在让·雅各·卢梭的著作里出现。原始主义也在地球优先！、收复街道（Reclaim the Streets）和地球解放前线（Earth Liberation Front）等运动中发展。无政府原始主义主张许多“原始”和狩猎时代的社会都具有反独裁的本质，也因此是无政府主义的理想中的社会。　　　　

　　　　其它流派和分支：　　　无政府主义产生了许多折衷和融合的理论及运动。自从西方国家在1960年代和1970年代的社会骚乱以来，有许多新的运动和学派陆续出现。这些立场发展的规模大多相当有限。　　

　　△后左翼无政府（Post-left anarchy）——后左翼无政府试图将自身与传统的“左翼”划清界线——共产主义、社会主义、社会民主主义等等。也试图划清自身与一般意识形态的界线。后左翼无政府主张，无政府主义已经被固执的“左翼”运动和一些个别的议题（反战、反核能等等）长期附着而逐渐弱化。他们主张综合无政府主义的思想以及一些在左翼环境以外的特定反独裁革命运动。主要的团体和个人包括Anarchy: A Journal of Desire Armed杂志，杂志的编辑如鲍伯·布莱克（Bob Black）、哈基姆·贝（Hakim Bey）等。　　

　　△后无政府主义（Post-Anarchism）——后无政府主义一词原本是由所罗·纽曼（Saul Newman）提出，指一种融合了古典无政府主义与后结构主义的思想。之后这一词的涵义被改变了，用以称呼包括自治主义（Autonomism）、后左翼无政府、境遇主义（situationism）和后殖民主义（Post-colonialism）。在本质上后无政府主义反对那些有着一定宗旨和理念的共识。也因此人们很难判别后无政府主义的归属定义。但主要的思想家包括所罗·纽曼、吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）、菲力克斯·加达里（Felix Guattari）。　　

　　△暴动无政府主义（Insurrectionary anarchism）——暴动无政府主义是革命无政府主义的一种形式，批判传统的无政府工会和联盟。暴动无政府主义提倡非正式的组织，包括小型的联系团体，以各种形式的反抗行动来进行斗争，以群众的组织作为基本架构，可以募集那些并非无政府主义者但也遭受剥削的个人。　　　　　　其它议题：　　

　　△无政府社会的概念：许多政治哲学家支持以国家来作为制止暴力的手段，以此将人类冲突所造成损害降至最低，并能建立公平的人际关系。无政府主义者则认为追求这些目标并不能正当化国家的存在；许多无政府主义者主张国家与这些目标是不兼容的，而且也正是造成混乱、暴力和战争的原因。无政府主义者主张国家造成了对暴力使用的垄断，并以暴力来增进菁英阶级的利益。　　

　　△反种族主义、反法西斯主义和反压迫：黑人无政府主义（Black anarchism）反对国家和资本主义的存在、以及对有色人种的征服与支配，主张一个没有等级制度的社会。这些理论家包括阿山提·阿尔斯通（Ashanti Alston）、洛伦佐·高保·欧文（Lorenzo Komboa Ervin）等。其中一些理论家也曾是美国黑豹党的成员，但在他们被黑豹党里的马克思—列宁主义流派批评后转为无政府主义。有色人种无政府主义者（Anarchist People of Color, APOC）于是成立，成为美国非白种人的无政府主义团体。　　

　　△新殖民主义和全球化：几乎所有无政府主义者都反对新殖民主义，视其为一种全球性的经济压迫力量，如世界银行、世界贸易组织、八国首脑高峰会议和世界经济论坛。全球化是相当含糊不清的字眼，在不同的无政府主义流派里也有着不同的涵义。大多数无政府主义者用这一词来形容新殖民主义以及/或是文化帝国主义（cultural imperialism）——当中一些人认为两者是相关的。许多人也积极参与了反全球化运动。其它的无政府主义者，尤其是无政府资本主义者，以“全球化”一词来形容遍及全球的分工和贸易扩张，他们认为只要政府不介入这个过程，全球化是有益的。　　

　　△平行架构：许多无政府主义者创建了一些非国家支撑的机构和“前哨”，比如分发食物的要食物不要炸弹（Food Not Bombs）组织、劳工议会、独立媒体、互助计划、信息中心（Infoshop）等，以及免费学校等教育系统，和邻近小区协调/仲裁团体等等。这个概念是以建设一个新的反独裁社会来取代旧的独裁结构。　　△科技：近年来科技的发展使得无政府主义者得以更简易而更清楚的向大众传达他们的理想。当中许多人以因特网建立在线的小区，大量侵蚀知识产权，透过档案交流、协力软件的发展、和自由软件（又称为开放源代码软件）。这些网络小区包括了GNU、Linux、和Wiki。一些无政府主义者将信息技术视为是击败独裁主义的最佳武器。一些人甚至认为信息年代的来临最终将能达成无政府的状态。　　

　　△和平主义：一些无政府主义者的理论被视为是和平主义者（反对战争）。无政府和平主义拥护列夫·托尔斯泰非暴力的理念。虽然许多无政府主义的计划是以非暴力的手段为主的（如地球优先！、要食物不要炸弹等）。但许多无政府主义者也排斥和平主义，也不认为毁灭财产是属于暴力的行为。无政府主义者将战争视为是国家用以增长和巩固其权力的行动—国内和国外都是如此，并同意蓝道夫·伯尔那（Randolph Bourne）所说的：“战争是对国家的治疗”。许多无政府主义者以反战作为行动的根基，大部分是反战和反征兵的抗议行动。 　　

　　△议会政治：在一般的情况下，无政府主义反对在政府选举中投票。这有三个原因：第一，投票是无效的，充其量只能达成极小的改革。第二，参与选举最终将导致自身成为那个制度的一部分，而不是终结掉这个制度。第三，因为投票将等于认同了国家的存在。无政府主义团体CrimethInc.在2004年美国总统选举时发起了一项名为“别只是投票，要行动”（Don't Just Vote, Get Active）的活动，提倡直接行动的重要性，反对只是以选举来改变现状。　　

　　△派别主义：大多数无政府主义的流派在一些程度是属于派别主义（Sectarianism）的。通常在每个流派里对于如何与其它学派进行接触和互动都有不同看法。一些无政府主义者视其它流派的理念是不可能实现的，并拒绝与其交流；其它一些人则接受与别的流派结盟的机会，或至少在短时间内结盟以达成共同的特定目标。　　　　

　　　　文化现象：　　

　　最容易在大众文化里代表无政府主义形象的，便是那些自称为无政府主义的名人，不过一些无政府主义者仍拒绝聚焦于某些知名的在世人物以避免菁英主义。以下的人物是一些相当突出的无政府主义者：　　◎麻省理工学院语言学教授诺姆·乔姆斯基 　　◎科幻小说作家娥苏拉·勒瑰恩 　　◎社会历史学家霍华德·津恩（Howard Zinn） 　　◎人种研究学教授华德·邱吉尔（Ward Churchill） 　　◎作家爱德华·艾比（Edward Albee） 　　◎作家罗伯特·安顿·威尔森（Robert Anton Wilson）—虽然威尔森的理念可能较接近左翼自由意志主义 　　◎图画小说家爱伦·摩尔（Alan Moore） 　　◎演员和作家汉斯·艾尔佛森（Hans Alfredsson） 　　◎终极格斗大赛（UFC）拳击手和冠军杰夫·孟森（Jeff Monson） 　　◎女性主义者、作家和评论家吉曼·基尔 　　在丹麦，哥本哈根的下城于1971年形成了一个自治形式的克里斯廷安娜自由城（Freetown Christiania）。在大多数西欧国家的房屋和失业危产生了许多的自治小区和开垦区。虽然他们并非全都自称为无政府主义者，一些在德国的反新纳粹团体、和在法国及意大利的自治马克思主义暴动、境遇主义者、和自治论者的运动也将反独裁、反资本主义的思想进一步宣扬。　　在许多风格的音乐里，无政府主义的主题开始流行，音乐开始与无政府主义相连结。当中最知名的是庞克摇滚，不过近年来hip hop和民俗音乐也成为散布无政府主义理念的重要媒介。在英国，无政府主义与朋克文化相连结，Crass乐团便以其无政府主义及和平主义的理念闻名。　　　　　

[ 本帖最后由 江南人 于 2009-4-10 13:58 编辑 ]

民粹主义（Populism，又译平民主义）的原文涵义是个中性的单字，固然民粹有可能对社会产生负面的影响，但没有必要把它看成本质的恶，否则极可能会误解民粹的意涵。民粹是一种人民不满现状的意识形态，民粹主义者往往认为精英阶级所代表的统治团体，既腐化又堕落，因此宁愿要人民相信自己，也不愿相信这套制度，所以民粹主要的特质就是对政府的怨怼。 　　民粹主义是社会科学语汇中最没有精确定义的名词之一，它被用来指涉的政治现象既广且杂，研究民粹主义的学者对于这些民粹主义究竟有哪些共同的特点仍未有确切的定论。学术界有关民粹的讨论甚多，但是把它当成一个独立学术概念来处理的却很少，主要原因是民粹主义呈现的样貌过于丰富，难以捉摸。　　但是，我们可以有效地区分出使用这一术语的四种主要含义。　　

      第一，民粹主义是指19世纪最后20年期间向北美南部和西部农业地区出现的激进运动。它主要表达了美国乡村中占主导地位的独立农场主（他们并不是农民）的要求，反映了他们对经济权力特别是银行和金融机构的集中以及大的土地投机商和铁路公司集中的怀疑。他们还关心财政政策特别是货币改革的问题，要求有铸造银币的自由以防止农产品价格下跌。　　

      第二，是俄国的民粹主义，它是这里所要谈的最重要的一种，因为它与马克思、马克思主义和马克思主义运动中的争论密切相关。文图利在一本权威性的著作（见“参考书目”⑥）中，把冠以民粹主义标题的运动都包括了进去，其范围比后来的权威著作（见“参考书目”⑦）所要列入的要广泛。俄国的民粹派运动受到赫尔岑和车尔尼雪夫斯基的思想的启发，其策略则来自拉甫罗夫、巴枯宁和特卡乔夫的思想。这些首先充分反映在“到民间去”的运动中，后来又反映在19世纪70年代的争取“土地和自由”的运动中，据文图利看来，19世纪80年代的“民意党”运动的（精英统治论）恐怖主义则使它们达到登峰造极的地步。但是，普列汉诺夫和追随他的最近的一些权威（比如瓦利斯基）则认为，民意党是对民粹主义本质的否定。俄国民粹主义所以仍值得注意，就因为它是一种广泛的思潮——一种内部就有区别，既对革命的个人和运动又是对非革命的个人和运动有影响的思潮。它的中心思想是实现非资本主义的发展，认为俄国可以而且应当越过资本主义阶段而依靠农民公社和小商品生产的力量去建设社会主义的、平均主义的民主的社会；它反对大规模的生产组织。　　马克思关于资本主义发展的分析曾对俄国民粹主义思想的形成有过很大的影响。《资本论》第1卷就是由民粹主义者尼古拉•丹尼尔逊译成俄文的，而且民粹派知识分子都认真学习过马克思和马克思主义者的著作。但是，与马克思本人不同，民粹主义者只把马克思的著作解释为是对资本主义发展及其异化后果的毁灭性的批判，认为资本主义是一种倒退的而不是进步的社会进程。俄国可以避免经历资本主义，因为那里存在着可作为建设社会主义潜在基础的农民公社（参看俄国公社条目）。马克思本人并没有立即驳回这一观点，他给维•查苏利奇关于这一问题的复信（1881年3月8日）和《共产党宣言》俄文版的序就证明了这一点，在那里，马克思承认假如俄国革命将成为“西方无产阶级革命的信号”的话，那么俄国公社便可能成为共产主义发展的起点（《马克思恩格斯选集》第1卷，第231页）。　　列宁从历史和社会学的角度把民粹主义的意识形态看作是小生产者特别是农民对资本主义的反抗，因为这些人的地位受到了资本主义发展的损害，但他们又想消灭封建社会制度。列宁虽把民粹主义意识形态的特点归结为经济浪漫主义，归结为一种向后看的、小资产阶级的乌托邦，但却反对片面地谴责民粹主义，这些在他同合法马克思主义者司徒卢威的辩论中都有所反映。列宁还区分了早期民粹派运动和作家的较激进、反封建和民主的意识的形态，和后期的像米海洛夫斯基这样的民粹派知识分子的右翼倾向，米海洛夫斯基是反对发展资本主义的主要代表。列宁写道：“由此可见，不加分析地把民粹派的全部纲领整个地推翻是根本不对的。应该把它的反动方面和进步的方面严格地区别开来”（《列宁全集》中文第2版，第1卷，第462页）。　　

       第三，民粹主义一词是指拉美一些国家的意识形态，在这些国家中，民粹主义是弱小的本地资产阶级用以同各从属阶级结成反农业寡头联盟的政治战略，其条件是为促进工业化而不让这些从属阶级发挥独立的作用。这种做法从意识形态上说，是同以农业运动为基础、反对国家统治力量的民粹主义的思想意识相对立的。从这个意义上来看，拉美民粹主义的范例是瓦加斯及其后继者领导下的巴西的民粹主义和阿根廷的庇隆主义。但应补充指出的是，这一术语在拉美的每一个国家和其它地方实际上一直用得相当随便并不那么严格，可用于国家权力的形形色色的结构及其在人民群众中的基础。这个意义上的民粹主义的基本特征，是它具有旨在动员下层社会集团支持的动听言辞和控制“边际集团”的操纵本领。这里主要强调的是国家的作用。不过，它基本上还是靠这样一种政策来展开的，这种政策的基础是由一种巧妙的恩赐制度所巩固的领导人的个人感召力和对他个人的效忠。民粹主义的意识形态是道德的、感情的和反理智的，而其纲领也是非特定的。它认为社会区分为有权力的群众与反对群众的有势力的小集团。但是，阶级冲突的思想并不是民粹主义宣传的内容。它所颂扬的是作为群众保护者的领导人的作用。这样一种政治战略与其说是民粹主义还不如说是个人至上论，而按这种形式它就与法西斯主义有某些类似之处和联系了。　　

       最后，我们也可以认为民粹主义是指一种国家意识形态，但却是一个信奉类似于俄国民粹派的关于社会和民族发展观点的意识形态。奉行这种民族发展方式的（迄今）最突出也是最一贯的例子，便是坦桑尼亚，它追求一种以农村为基础的小规模发展战略，避免大规模的工业，至少在口头上鼓吹非资本主义的发展道路；然而，由于置身于世界资本主义的网络中，它发现很难完全摆脱资本规律的支配和无视这些规律而造成的不利后果。

[ 本帖最后由 江南人 于 2009-4-10 14:11 编辑 ]

          新民族主义：

     民族主义并不是冷战后的新生事物，而是与民族(指与近代主权国家相伴而生的现代民 族)这一历史产物同在的一种文化现象。然而，在历史发展到越来越多的问题必须要国 际社会的全力协作方可解决的今天，形形色色的民族主义却像一场传染病，突然以令人 瞠目的力度迅速蔓延全世界。当前，新民族主义思潮在世界范围内迅速蔓延，已发展成 为全球性的问题        

              一、对“民族主义”概念的理解

       (一)对“民族主义”概念的解释。民族主义通常指人们在历史上形成的对本民族的认 同、归属、忠诚的强烈思想意识和实践活动，是思想、学说、运动的统一。古今中外对 其阐述、解释不计其数，其中最有代表性的有以下几种： 《中国大百科全书》民族卷说，按照马克思和列宁的论述，“民族主义则是一种狭隘 的民族意识，是一种对自己民族的偏爱。民族主义是可以分为进步与反动的两种类型的 ，但从本质上讲，民族主义是资产阶级民族观的核心，因而作为一种历史现象，它会随 着社会的发展和进步而逐步消亡。”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第270页；《 列宁全集》第22卷，第319页。转引自陈晓律、李永刚：“当代民族主义及其未来趋势 ”，《史学月刊》，1998年第6期。) 西方社会学大师马列克斯·韦伯认为，民族主义是一种“情绪”，是“一种情感的共 同契约，它的适当表现是企望组成一个自己的国家，因此它一般有助于这样一个国家的 诞生”(注：转引自张建华、李凤飞：“作为一种世界性潮流的民族主义”，《世界经 济与政治》，1996年第1期。)。欧内斯特·盖尔纳认为，“民族主义主要是一种政治原 则，它坚持政治单位与民族单位必须一致”，并断言，“没有现代的国家政权，就没有 民族主义问题”。(注：欧内斯特·盖尔纳：《民族与民族主义》(emest gellner,nations and nationalism)，康乃尔大学1983年版，第1—5页。转引自陈晓律、李永则 ：“当代民族主义及其未来趋势”，《史学月刊》，1998年第6期。) 英国著名右派史学家埃里克·霍布斯鲍姆赞同盖尔纳所下的定义，认为“民族主义并 不是表达民族认同感的唯一形式，也不是爱国主义的唯一形式。我们务必要将排他性的 民族主义或右派运动(它们自认为可以代表所有的政治及社会认同)和民族/公民及社会 意识等复合概念(在现代社会，这乃是各类政治认同的培养剂)区分开来，这一点非常重 要。”(注：【英】埃里克·霍布斯鲍姆：《民族与民族主义》，李金梅译，上海人民出 版社，2000年第一版，第43页。)

　　(二)民族主义基本形态。一般认为，族裔民族主义(ethnic nationalism)与公民民族 主义(civic nationalism)是民族主义诸多形态中最基本的两种。

　　1、族裔民族主义主要是一个文化层面的概念。它从强调血缘、人种和语言等因素，逐 渐转向某个特定族裔的传统与文化。族裔民族主义者所认同的文化是族裔共同体经过人 为选择、加工，抑或虚构出来的东西。(注：戴晓东：“浅析族裔民族主义与公民民族 主义”，《现代国际关系》，2002年第12期。)在狭义上可以被理解为种族或语言的群 体(racial or linguistic group)；在广义上，族裔指的是种族、语言、宗教、部落或 阶层等归属性的群体(ascriptive group)(注：参见ashutosh varshney,“ethnic conflict and civil society:india beyond”,world politics,vol.53,no.3(april 2 001),pp.328—329.)

　　2、公民民族主义主要是一个政治层面的概念。它强调的是公民的政治权利、义务与信 仰，其基础是共同的法律和公共文化。它也是西方进入现代工业化社会后的产物。康德 指出，从个人观点看，如果人们生活在一个有法律强制的社会中，这个社会就是公民社 会，而它的整体就成为国家。(注：李梅：《权利与正义：康德政治哲学研究》，社会 科学文献出版社，2002年版，第234页。)在当代，人们一般把公民社会理解为一个介于 家庭与国家之间的、对任何人都开放的、来去自由的公共领域。 公民民族主义与族裔民族主义都是现代社会中文化与政治合流的产物。公民民族主义 借助政治与法律，统合不同的族群，实现公民的普遍权益与民族的团结。虽然它也有文 化诉求，但在更深层次上却是一种政治情绪，流露着浓厚的政治色彩；族裔民族主义诉 诸历史与文化，抵御他者，维护族裔的特殊性。虽然它与政治权益斗争存在某种联系， 但主要却是一种文化思潮，展示出鲜明的文化品性。

　　　　二、20世纪以来三次民族主义浪潮回顾

　　民族主义作为现代政治思潮和社会实践活动，起源于以法国大革命为标志的18世纪末 的欧洲。(注：霍布斯鲍姆：《1780年以来的民族与民族主义》(e·j·hobsbawm,nations and nationalism since 1780)，剑桥1990年，第3页。)19世纪是民族主义继 续在欧洲扩散、确立和京嬗变时期。20世纪是民族主义在东方取得胜利并在世界范围内 全方位多元化发展时期。第一次世界大战后，亚非拉民族解放运动普遍兴起，并有了深 度和广度上的发展，给欧洲殖民体系以沉重打击。(注：赵立坤：“20世纪民族主义浪 潮试论”，《湘潭大学学报》，1998年第1期。)这是第一次民族主义浪潮。 二战后涌起了20世纪第二次民族主义浪潮。在东方，20世纪50年代中期，亚非两洲独 立国家大批涌现，至60年代末，新独立的国家已有69个，此后增加到120多个。大批民 族独立国家的建立，造成了欧洲殖民帝国的土崩瓦解。东方民族主义取得的决定性胜利 ，为整个第三世界的崛起和发展准备了前提条件；在西欧，民族主义呈现出由嬗擅变向 回归的转化。此外，20世纪50年代出现的法国“戴高乐主义”，60年代联邦德国的“新 东方政策”，强烈地反映了法德要求摆脱美国控制，维护民族尊严和国家利益的主旨； 而40年代末的苏南冲突、50年代的波兹南事件和匈牙利事件、60年代捷克斯洛伐克事件 ，也都是民族情绪的宣泄，对强制推行苏联模式的拒绝和寻找符合本民族国家发展道路 的尝试。(注：赵立坤：“20世纪民族主义浪潮试论”，《湘潭大学学报》，1998年第1 期。) 20世纪80年代末至90年代初，以东欧剧变和苏联解体为源头，兴起了20世纪第三次民 族主义浪潮，即新民族主义巨浪。其势头迅疾而猛烈，造成苏联、南斯拉夫、捷克斯洛 伐克3个联邦国家相继解体，一批新独立主权国家随之出现，旋即蔓延全球，各地民族 纷争迭起，硝烟弥漫，世界为之多变多乱。

　　　　三、新民族主义产生的历史背景及其诱因

　　新民族主义依然以冷战、两大意识形态斗争结束为其产生的历史大背景。苏东剧变和 冷战结束后，阶级斗争、意识形态的对抗在国际关系中的地位大大下降，原有的国际阵 线界限淡化，各国政府开始更多地从本国的国家利益和民族利益出发制定内外政策。但 是前苏联、东欧国家剧变的实践表明，西方资本主义模式并非是“包治百病”的良药， 恰恰相反，上述国家出现了深刻的社会、经济危机。在这种形势下，长期被压制和掩盖 的民族主义意识得以复活并日益表面化。“民族主义意识形态继而成为许多国家的新宗 教”。许多民族纷纷从本民族的传统文化中寻找精神支柱，对本民族传统文化的过分推 崇引起了多民族国家内部不同民族人民之间的隔阂与离异，构成了多民族国家内部非主 体民族谋求民族分离的内在精神动力。 然而，众多学者都把新民族主义的产生根源归结为全球化的发展。普遍认为，风云聚 汇的20世纪在整体化、一体化、全球化的发展过程中塑造了民族主义。

　　(一)经济全球化收益的不对称性是发展中国家新民族主义产生的主要根源。(注：徐文 付：“从经济全球化视角解读现代民族主义浪潮”，《现代国际关系》，1999年第9期 。)经济全球化强调“宏观经济政策的一体化和生产要素的自由移动以及成员国之间的 自由贸易”。(注：彼得·林德特：《国际经济学》，上海译文出版社，第204页。)从 理论上讲这样的经济运行模式对各国都是公平的，而且应该产生“双赢”的结果。但从 经济运行市场体系考察，对于发展中国家来说，它是在不平等前提下所谓的自由平等竞 争。首先，表现为旧的不平等的国际经济秩序仍在主导世界市场：存在着不合理的国际 分工体系，不合理的国际贸易体系，不合理的国际金融体系，这必然导致发展中国家长 期处于被动的依附地位，在国际贸易中的份额及利润日趋萎缩，在收益上与发达国家产 生不对称性，从而引发民族主义。其次，发达国家操纵市场游戏规则，对发展中国家巧 取豪夺。一方面，发达国家不顾发展中国家的实际国情，从利己主义出发制定和推行有 关市场规则；另一方面，在发展中国家经济困难时，它们采取掠夺性政策。如在东亚金 融危机中，国际货币基金组织不切实际地要马来西亚等国进一步向西方国家开放市场。 其结果是国际银行机构得到巨额补贴，而受援国的金融机构、公司纷纷倒闭。

　　(二)经济发展不平衡性导致民族国家的民族主义情绪高涨。(注：徐文付：“从经济全 球化视角解读现代民族主义浪潮”，《现代国际关系》，1999年第9期。)经济发展不平 衡性主要表现为：第一，在实力相当的国家中，发展快的国家由于优越感、骄傲而可能 产生民族主义情绪，而发展慢的民族国家则可能激起仇视和贸易保护主义的民族情绪。 20世纪70—80年代，美日两国在经济上较量、在思想文化方面相互抨击，经济强势的日 本一改往日唯美是从的形象，激烈抨击美国，变成了“敢于说‘不’的日本”。第二， 经济发展不平衡性促使某些国家为获得世界政治地位而追求民族主义。在经济全球化的 进程中，经济实力是评价综合国力或一国政治地位的极为重要的指标。一些处于经济低 谷的国家，由于不能释怀往日的“大国情结”，而追求民族主义来平衡经济的不足，以 期在世界或地区事务中争得更大发言权。经济欠佳且在国际政治中长期“默默无闻”的 印度，为“重振国威”，曾在一个月内进行5次核爆炸，挑起南亚核危机便是一例。第 三，这种发展不平衡性促使各民族国家为在经济全球化中处于优势而争夺有限的国际市 场和资源的控制权，从而极大地刺激了民族主义。 　　(三)经济全球化形成的梯度差型世界架构是新民族主义思潮高涨的又一诱因。(注：徐 文付：“从经济全球化视角解读现代民族主义浪潮”，《现代国际关系》，1999年第9 期。)经济全球化使得整个世界体系已形成一个相对稳定的经济发展梯度差。美国威斯 康星大学著名国际政治学教授thomas j.mcconmic将此分成核心国、边缘国和半边缘国 家3部分。核心国家控制高技术，得到高利润；边缘国仅仅提供原料和农产品，所获利 润最低；半边缘国家技术与利润居于两者之间。(注：thomas j.mccormick,america's half-century:united states foreign policy in the cold war,the johns hopkins university press,baltimere/london,1989,pp.3—4.)这3个层次的梯度差造成了政治 、文化、移民在不同层次国家之间流动的“势能”，这种流动过程，诱发了新民族主义 的产生。从政治上说，一方面西方发达国家以直接插手的方法，干涉发展中国家内政， 引起发展中国家的民族主义反抗情绪或相互仇恨；另一方面，发达国家借助经济全球化 中的国际组织，跨国公司间接侵蚀发展中国家主权，引起民族主义反抗。从文化方面讲 ，西方国家极其重视文化对国家利益的重要性，并积极实行文化殖民主义。从移民情况 看，边缘和半边缘国家由于经济发展缓慢，就业率低且待遇较差，从而形成了移民“高 压区”。核心国家则因经济发展快，就业机会多，待遇好，而成为移民“低压区”。西 方人日益担心，移民由“高压区”源源不断地向“低压区”流动，“会抢走他们的工作 ，占据他们的土地，享受他们的福利制度，并且威胁他们的生活方式”。(注：【美】塞 缪尔·享廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年版，第220页 。)因此，当移入国经济不景气时，就会产生排外的民族主义情绪，甚至产生种族歧视 和暴力行动。另外，移民自身也有民族主义倾向。一方面，由于受排外情绪影响，移民 无法融入所在国主体社会，他们必须以民族主义为纽带团结起来，以求生存；另一方面 ，有些移民不愿被同化，他们借民族主义以求保持自己的文化、宗教等民族传统。如欧 洲的**移民就始终游离于主体社会之外，而美国的墨西哥移民则坚持保持对墨西哥 的认同感。(注：徐文付：“从经济全球化视角解读现代民族主义浪潮”，《现代国际 关系》，1999年第9期。)

　　　　四、当前民族主义新特点

　　与20世纪前两次民族主义浪潮相比，第三次民族主义浪潮更具多样性、复杂性。其主 要特征为：

　　(一)民族主义空前全球化。首先表现在各主权国家在对外关系上更加强调国家、民族 利益，政策上的独立性明显增强，而不像过去那样受到联盟和集团的制约。东欧国家对 待北约的态度，法英对欧共体的立场，美、日、俄、韩对朝鲜半岛主导权的争夺，英、 法、德、美、俄在巴尔干和中东问题上的不协调以及地区集团之间在贸易问题上的严重 对垒，均从一个侧面说明各国对外政策中带有明显的民族主义色彩。其次，民族主义作 祟的冲突遍及全球。从硝烟弥漫的巴尔干到排外丑闻和自治口号迭出的中西欧；从种族 隔离制度尚未根除的南非到部族冲突迅速蔓延的撒哈拉以南的广大地区；从新近滋生出 来的“伊斯兰冲突弧带”到存在年头久远的南亚“热点群”；从表面上相对平静的东北 亚到领海争端风波乍起的东南亚；从最贫穷的黑非洲到最发达的美国、加拿大……地球 上几乎所有角落均能找到民族标识的斗争和摩擦。(注：张树青：“关于当前民族主义 现象特征及起因的思考”，《西北史地》，1996年第3期。)

　　(二)民族国家单质化倾向严重。据估计，全世界大约有5000多个少数民族或种族想使 自己成为国家的民族，有260多个非主权民族或非主体民族有可能建立自己的国家。(注 ：转引自王逸舟：《当代国际政治析论》，上海人民出版社，1995年8月出版，第53页 。)现在还不敢断言这种“想法”和“可能”将来是否会全部变成现实，但是目前的冲 突至少已产生了这样一个结果或证明了这样一种倾向——国家和民族正在进一步重合， 民族国家单质化倾向日趋严重。具体分析当前的诸多热点，不难发现全球内的所有民族 标识的摩擦和冲突中的绝大多数可归入以下两大类型：其一是多民族国家内民族自治和 独立。这在前苏联、东欧、巴尔干地区表现得最为明显。先是苏联、捷克斯洛伐克、南 斯拉夫联邦基本上以民族为标识的裂变——苏联一分为十五，捷克斯洛伐克一分为二， 南联邦一分为五，国家越分越小，数量越来越多。之后是在新分裂出的国家中，出现了 又一轮的民族分离主义浪潮——车臣问题，摩尔多瓦内江，哈萨克北部地区摩擦，格鲁 吉亚南奥塞梯危机，波黑内战，克罗地亚内战。此外，斯里兰卡内战，厄立特里亚独立 ，加拿大魁北克问题，南非祖鲁人问题，英国北爱尔兰问题，西班牙巴斯克民族分离， 法国科西嘉岛自治等等，均是这方面的典型例证。 其二是跨国民族引发的冲突。主要分布在土耳其、伊朗、伊拉克3国的库尔德人的独立 斗争是这3国摩擦的焦点。3国中任何一方都不愿看到库尔德人政权的建立，因为这意味 着自己一部分主权的丧失和地区力量的失衡，但是由于各方对待库尔德人的步调和方式 又不尽相同，有的甚至还想把库尔德人当作一粒对付邻国的政治棋子，3方又谁也完全 制止不了库尔德人的独立斗争。与上述问题相似的还有西非的埃维族，中东的巴勒斯坦 人等等。跨国民族问题的另一类型是由于多民族国家中的非主体民族向母体民族国家( 往往是邻国)的靠拢，和母体民族国家以保护民族利益为说辞的对境外同胞的拉笼和庇 护而导致冲突和紧张。波黑内战与其邻国具有直接的关系。塞族的最终目标是与塞尔维 亚共和国合并，而克族则是想回到克罗地亚共和国的怀抱。马其顿共和国与周边国家关 系紧张也是这方面的一个典型例证：希腊与马其顿共和国不和是因为希腊认为“马其顿 共和国”这一国名与希腊北部马其顿省有相重之处，马国旗上的图案和某些宪法条款“ 有凯觎希腊北方马其顿省领土之嫌”。保加利亚虽承认马国独立，但不承认马其顿民族 和马其顿语的存在，并强调“保境内的马族人就是保族人”。阿尔巴尼亚则以马境内阿 族人的母族国自居，要求马尊重马境内阿族人的民族权利，并支持马境内阿族人“搞分 裂活动”。此外，亚美尼亚和阿塞拜疆关于纳卡州之争，罗马尼亚境内匈牙利人的分离 ，摩尔多瓦境内德涅斯特地区的斗争以及中亚、中东、非洲地区的很多冲突也均属这一 类型。(注：张树青：“关于当前民族主义现象特征及起因的思考”，《西北史地》，1 996年第3期。)

　　 (三)民族冲突往往与宗教分歧、领土争端以及派别斗争交织在一起。从另一个角度看 ，为世界所关注的塔吉克斯坦内战、车臣问题、波黑内战、阿以冲突等等都与宗教民族 主义、信仰分歧有关系。大量中东**自愿到波黑、车臣参加对塞、克和对俄的作战 就是很好的说明。至于领土纠纷，则更是民族摩擦的重要内容，因为民族一般是与一定 的地域相联系的。阿以冲突当然不光牵扯巴勒斯坦人的地位问题，而且也牵扯一些地区 的归属问题。同样，俄罗斯同哈萨克斯坦关于哈北部地区的分歧，阿塞拜疆和亚美尼亚 关于纳卡州的斗争，印度和巴基斯坦在克什米尔的冲突，领土目的自是不言而喻的。此 外，在阿富汗、索马里、布隆迪、也门、阿尔及利亚、利比里亚、卢旺达、安哥拉等国 家或地区的民族冲突中，派别斗争则明显构成了一个重要因素。在1999出版《上帝脑海 里的恐惧：宗教暴力的全球性升级》一书的作者、加利福尼亚大学社会学教授马克·于 尔根斯迈尔指出了尤其能对全球稳定构成威胁的两种情况。第一种是纯宗教性的民族主 义，主要是种族性的或分裂性的；第二种是意识形态性的宗教性民族主义。他解释说： “由于其变化不定的性质，使这两种民族主义在全球化的时代对国家构成了威胁。”( 注：“民族主义爆炸”，委内瑞拉《国民报》，1999年12月30日，新华社联合国1999年 12月30日电。)

　　 (四)新民族主义长有多张面孔。与遍地开花的民族冲突相一致，当前民族主义思潮也 呈现出了一种林立局面：从西非、北非、中东、中亚、南亚的宗教原教旨主义(伊斯兰 教和印度教)和泛民族主义思潮(泛突厥主义，泛哈萨克主义，泛蒙古主义，泛阿拉伯主 义等)到俄罗斯极端民族主义和德国、意大利的新法西斯主义，日本中心论……，真可 谓“百花齐放”。正如秘鲁作家巴尔加斯·略萨在1999年初所说：“民族主义已不再那 么千篇一律，不总是朝着极右的方向倾斜。如今它就像一头繁衍能力极强而又狡猾的野 兽，有好多的面孔，总是做出一些各不相同甚至自相矛盾的举动。”(注：“民族主义 爆炸”，委内瑞拉《国民报》，1999年12月30日，新华社联合国1999年12月30日电。)

　　　　五、对新民族主义的评价

　　众多学者专家对新民族主义进行了总结和评估。其主要观点有：

　　(一)民族主义问题的国际化、暴力化以及民族和宗教势力连为一体是新民族主义浪潮 发展的基本趋向。从波黑战争到科索沃战争、车臣战争，清晰地表明民族分裂主义和宗 教势力合二为一、结成连体的特征。民族分裂主义借助伊斯兰原教旨主义的宗教感召力 ，组织起跨国跨地区的“敢死队”，开赴民族分裂战争的战场上，促使了民族问题的国 际化和暴力化。 　　　(二)民族国家间经济发展不平衡和物质利益分配不平衡将成为民族冲突最可能的源泉 。民族国家是国际政治的主体，追求国家利益是国际冲突的原因和本质。两次世界大战 如此，两极格局下的东西方冲突实质上亦是如此。国家利益包括政治经济安全等重要内 容，冷战期间国家利益表现为政治意识形态与民族主义的结合，国际关系中表现为东西 方冲突；随着两极格局的消失，政治意识形态因素减弱，经济物质因素占据了更重要的 地位，因此，这时的利益主要是民族主义与经济因素的结合体，而国际关系中南北关系 更为重要。以物质利益关系主导的定位，意味着未来国际冲突取决于各国物质经济利益 的消长。正如保罗·肯尼迪所言：大国军事冲突的胜败“取决于该国在实际冲突发生前 几十年间，同其他领先国家比较而言的经济上的兴衰情况。”(注：【美】保罗·肯尼迪 ：《大国的兴衰》，中国经济出版社，1987年版，第1页。)21世纪将是世界进入激烈的 经济实力角逐的世纪。(注：赵立坤：“20世纪民族主义浪潮试论”，《湘潭大学学报 》，1998年第1期。)

　　(三)应当积极寻求解决新民族主义提出问题的办法。在1999年出版《上帝脑海里的恐 惧：宗教暴力的全球性升级》一书的作者、加利福尼亚大学社会学教授马克·于尔根斯 迈尔预言，鉴于这些具有威胁性的民族主义运动将在21世纪继续下去这一趋势，应该坚 持寻求解决办法，至少是能找到避免更多的暴力和动荡的办法。几十年以前，曾经采取 过一些考虑到当今世界不能为控制这些组织而使人权受到践踏的措施。措施之一就是所 谓的“非同化性调停”，即在保护少数民族文化的条件下，改善其社会、经济和政治条 件。另一项措施是“伙伴关系”，在这种体系中，与其他民族共享政府权力。在这些国 家，还曾经创建过一种联邦体制，这种体制可以提高伙伴政策的效率，但限定了那些群 体的活动范围。尽管这些模式已经付诸实践(在北爱尔兰、西班牙、塞尔维亚和黑山)， 但现实表明这并不是有效的解决办法。于尔根斯迈尔提倡“一种多国解决办法”。为此 ，他建议加强联合国维和部队的力量，并且批评了华盛顿和北约在科索沃推行的模式， “因为人们不信任美国，而且理由很充分”。(注：“民族主义爆炸”，委内瑞拉《国 民报》，1999年12月30日，新华社联合国1999年12月30日电。)

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大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来