小小可愛王，俺不辛苦，俺挺快活的！你的頭像，十分可愛！

 

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哭婆ffice src="http://bbs.huanqiu.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" />fficeffice" />

 

    在「豪勇七蛟龍」影片裏，男主角之一的史提夫麥昆，跟同伴提起他家鄉有個人，從十樓掉下來，還一路微笑著跟各樓層的人打招呼說：「到目前為止還好！」這雖是編劇想出來的臺詞，但做人能豁達至此，似乎死也無憾了。

人人心中都有煩惱，也都會遭遇困頓；想得開就好過，想不開自然難過。佛經裏有一段「哭婆」的故事，是很好的譬喻：

有一位老太太經常哭泣。因為她有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘的，小女兒嫁給賣麵條的。這位老太太每天一看到太陽出來，就憂慮得流下淚來。心想：糟了！天氣這麼好，我大女兒店裏雨傘沒人買了，越想哭得越傷心。等到天下雨了，她還是哭，為小女兒店裡做的麵條沒太陽曝曬而操心。無論晴天或雨天，她都在哭，左鄰右舍勸不過來，乾脆稱她為「哭婆」。

有一天，來了一個出家人，問她為什麼天天哭？她說出原委，師父靄然一笑，說：「不要難過，我告訴你一個解脫法門。」「哭婆」一聽，高興得不得了，立刻請師父開示。師父說：「很簡單，你只要把想法改一改：太陽高照的時候，不要去想大女兒的雨傘賣不出去，而去想小女兒店裏的麵條曬得很多，賣得很好。碰到下雨天，你就反過來想-大女兒的雨傘店有救了！」

這位老太太聽了恍然大悟，照著師父的話去做，果真天天笑顏逐開，從「哭婆」一變而為「笑婆」了。

每一件事都有很多面，人會有所爭執，是因為各執一面。像這位老太太，就是不斷地在與自己爭執。其實很多煩惱、困苦，只要在機鋒處一轉想法，自然當下破愚為明，轉癡為悟了。

 

原載民國七十六年一月二十一日中央日報國際版「繽紛」

原載民國七十六年一月二十二日中央日報國內版「晨鐘」

 

引用:

原帖由 渤海散人 于 2008-12-11 07:44 发表 第二篇看完，谢谢。等------------

 

 

歡迎"渤海散人"網友！

說夢fficeffice" />

 

公共電視節目「瀛海傳奇」中曾介紹南美某一國家的人民，喜歡把夢境畫在汽車上，於是五顏六色、各式各樣的汽車滿街跑，十分有趣，實在是個快樂又浪漫的民族。

我們常說「人生如夢」。人生還真虧有夢，日子才好過得多。難怪易卜生要寫下這樣的句子「如我在作夢，請別喚醒我，且讓我夢下去。」雖說好夢由來最易醒，但夢中的快樂時光也夠迷人，記性好的話，醒來還可回味幾番呢！有人甚至為了貪戀美夢而急急去入睡。

有人做了一個夢就過了好多年。如唐朝沈既濟的「枕中記」中有一個窮書生”盧生”，投宿旅店，老闆生火要燒黃粱，他在一旁看著不知不覺睡著了。夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子也極優秀，就這樣享受五十年的榮華富貴才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個呵欠醒了過來，看見老闆燒煮的黃梁還沒有熟；五十年的容華富貴，原來只是黃粱一夢。

夢也不盡是好夢，有時做的是惡夢。在惡夢中時間特別難挨，驚醒之後慶幸「還好只是一場夢」。如果惡夢連連，表示自己凡事太憂慮，這對身心的傷害很大。即使真實生活中遭遇重大的變故，也不妨把它當成一場惡夢，安慰自己：「還好已經過去了。」對惡夢耿耿於懷，會讓人錯覺「不幸」真的馬上要發生。

把有意思的夢說給旁人聽，或聽旁人說夢，別有逸趣。朋友見面，也常有這樣的開場白：「我前幾天還夢到你呢！」若能互為「夢中人」，那就更驚喜了。有些夢毫無章法，有些夢像連續劇。漫畫家老瓊說她有時夢中被吵醒，再入睡，立刻接上前一段夢境的情節，真是連作夢也像畫連環圖。有一個朋友老聽我們說夢，不禁苦惱自己無夢，某天夜裏他終於做了一個夢，夢見自己問自己：「你為什麼從來不作夢？」因為沒有答案，一下子就醒了。

夢其實是平衡自己的一種好方法。白天清醒的時候，我們所有的言行不免受價值觀、道德觀、邏輯觀的約束；但在夢中，沒有這些約束，可以天馬行空地幻想，使真實生活裏的不滿、欠缺得到補償。

密宗的修持中有很多的「觀想」法，等於是有意識地作夢，由意識的變化帶動心靈的變化，不但可以平衡自己，且把精神層次提到更高。

生活太緊張忙碌的人，不妨在夢境中逍遙自在一番。臨睡前，不要飢餓或飽脹，稍做運動，流一點汗，洗個熱水澡，全身放鬆，然後給自己一些暗示：好好做個夢吧！

 

原載民國七十五年十二月三十一日中央日報國際版「繽紛」

原載民國七十六年一月一日中央日報國內版「晨鐘」

小女孩的願望fficeffice" />

 

螢光幕上正在搬演愛情大悲劇，男主角想和女主角重修舊好，他苦苦地求，她遲遲不答應。這時坐在電視機前的小女孩急了，一直對著女主角說：「去愛他嘛！去愛他嘛！」我想知道她是基於男主角英俊瀟灑還是真情可感？於是問：「你覺得他好在哪裡？」「哎呀！你看他住那麼大的房子！」此話一出，把在座的大人全都嚇了一跳。真是誰都沒有想到的答案。

那做媽媽的素來淡泊名利，對於女兒的敗金傾向十分驚訝和擔憂。沒想到女兒接著說：「我以後結婚要自己選對象，不用你操心！你看你嫁的人也不太有錢。」真把她媽媽愁死了。

在座居然有人對小女孩的論調持樂觀看法：「這就是現在小孩聰明的地方，他們比我們更懂得金錢的重要。這樣也好，將來絕對部會受苦。」

有些父母煞費苦心把兒女送進私立小學，想培養所謂的「高貴氣質」，結果造就了孩子「嫌貧愛富」的心態。他們對於學業和品行的好壞不太講究，倒很有興趣較量物質的享受。例如誰家的爸爸開的汽車比較大？寒暑假要去日本玩，還是到歐洲旅行？甚至日常使用的牙膏、香皂，都要比較品牌，更有人捧著昂貴的水晶杯到學校泡牛奶喝。

當然，父母有能力供給子女一流的物質享受並非罪過，怕的是「由奢入儉難」；誰能保證這些孩子永遠過著富裕的生活？愈貪求物欲，心靈的束縛愈大，而且容易迷失。在無止境的企盼中，還沒嘗到快樂，已先飽受等待的煎熬；況且真正有錢了，也不見得真正快樂呢！

 

原載民國七十五年十一月十二日中央日報國際版「繽紛」

原載民國七十五年十一月十三日中央日報國內版「晨鐘」

欠人家一隻雞fficeffice" />

 

財富幾乎是人人喜歡的。去年，西藏密宗紅教的貝諾法王在臺北傳授財神法，會場擠滿了人，大家都以為從此發財有望了。

法王當然知道大家來聽法的動機，所以一開口就說，財神法實際上是布施法，是教人施捨，不是教人攫取。

財富不是越積才會越多嗎？給一分就少一分了，怎麼可能越給越富有呢？許多人想不通這個道理。

其實到底什麼才是真正的富有？世界上有很多「富有的窮人」，也有很多「貧窮的富人」。

蘇格拉底臨死前，弟子問他有什麼遺言，他突然想起：「啊！我還欠人家一隻雞。」他生前連一隻雞都買不起，可是他把智慧留給了世世代代的人。他是最富有的窮人。

佛經中記載，善生長者有一天得到世間最珍貴的寶盒，宣布要送給世間最貧窮的人，他挑選的是當時的國王-波斯匿王。這消息傳到國王耳裏，國王非常不高興，馬上派人把善生長者帶進宮，向他炫燿一國之君的財富。可是在善生長者的看來，波斯匿王雖然富有，但不會照顧百姓；極端有錢而不做有益的事，等於是世間最貧窮的人。

有句俗語也說：「施比受更有福」，這不是唱高調。布施在佛家來講，是種福田；種得越多，收穫越大。沒有播種怎麼會有收成？一個人的福報總有享盡的時候，好像銀行的存款，如果不繼續存入，總有提完的一天。布施就是在人生的銀行儲存福報，存得越多，自然越富有。

布施並不一定要用金錢，比金錢更重要的心香一瓣，隨心、隨力、隨喜地對人伸出援手。廣結善緣確實也發財。有些人做事特別順利，是因為他們結的緣多，福報大。這些源源不斷的資本，最後都給他們帶來了意想不到的財富。

原載民國七十五年六月一日中央日報國際版「繽紛」
原載民國七十五年六月二日中央日報國內版「晨鐘」

小品，散文确实都是净化心灵的好东西，可惜，这个时代节奏太快，不容人停下脚步，细细品味。

 

 

 

 

 我相信善，但我不信佛

子虛早啊！所以，有時要強迫自己放慢生活的腳步啊！

布施並不一定要用金錢，比金錢更重要的心香一瓣，隨心、隨力、隨喜地對人伸出援手。廣結善緣確實也發財。有些人做事特別順利，是因為他們結的緣多，福報大。這些源源不斷的資本，最後都給他們帶來了意想不到的財富。

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。阿弥陀佛~~~~~~~~

引用:

原帖由 jamselva 于 2008-12-17 00:04 发表 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。阿弥陀佛~~~~~~~~

 

感謝您發此偈！  生其心而無所住！

 

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真空生妙有ffice src="http://bbs.huanqiu.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" />fficeffice" />

 

每個人的名字，都包含了父母對子女的期望；如望財、興國、美惠、貴珠.....之盛行，在在證明天下父母「望子成龍，望女成鳳」的心理。

一位有學、有識、有才、有趣的朋友，名為「王大空」，許多不明就裏的人因此納悶：王先生的父母為什麼給他取名「大空」？難道希望他「什麼都沒有」嗎？

其實王先生的父母很有見地，「大空」是「妙有」的極高境界。王先生也以這樣的名字怡然自得，說自己每天都在養「大」養「空」，培養浩然正氣。

常人總以為「擁有」才是富裕、幸福；有錢財、權勢、名位、家室.....，人生才美滿無憾。一想到「空」就害怕，天也空、地也空、財也空、名也空，萬事皆空，豈不糟糕？這是因我們常把「空」和「有」分成兩邊，截然對立；認為「空」裏絕對沒有「有」，「有」裏絕對沒有「空」。

一般人對「空」的了解，僅止於「什麼都沒有」的空，是屬於「虛空」；說到「有」，則以為是「什麼都有」的實有。偏偏「有」也變化無常，嚴格說來是屬「虛有」。

佛門又稱空門，這個「空」，和常人所謂的「空」，大大不同。它不是放棄一切，蕩然無存；而是生長和包容萬物，是一種「真空」，能生「妙有」。沒有「空」，就沒有「有」。金剛經講「空」，是要說明世間沒有不變的東西，沒有實有的東西，也沒有獨存的東西。所謂「空」，實在就是「因緣」的意思，萬物皆是因緣所生。按佛家的緣起觀，「空」是宇宙之體、人生之本、萬有之源。

假如宇宙不空，則萬物無處生存。人也是因身上有許多空間，才能生存，如果鼻孔不空，就不能呼吸；口腔不空，就不能吞食；毛孔不空，就不能排汗。又如房子空了才能容人、皮包空了才能裝物.....。空，有無礙的無限妙用，所以千萬別以「空」為「沒有」而害怕。

我們也可把「空」比為「0」。0看起來好像什麼都沒有，但把0放在1的後面，就成為10；放在10的後面，則成為100；放在100的後面，變成了1000。這就是「妙有」。

更妙的是，金剛經所說的「空」，又統一了「有」和「無」，兩者同時存在，是「空」一體的兩面。

以我們的手做譬喻。五指合握，明明有個拳頭在；五指張開，拳頭又在哪裡呢？說拳頭沒有了，五指一合，卻又出現。

「有」和「無」不能全憑視覺而定，某些無形的事物，分別存在。例如風，看不見、抓不住，但它確實吹動樹木；電在哪？在鎢絲裏？把鎢絲撥開來，也沒看到電。還有，愛和恨在人體的哪一部分？長得什麼樣？誰也看不見，但它們卻緊緊追隨、影響我們。

所以，「無」也不是什麼都沒有，有時無用之用才是大用。且看這則寓言：

有一天，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴開會。眼睛首先發言：「以人的臉來說，應屬我最重要。沒有我，人什麼都看不見，我是靈魂之窗。可是我這最有用的眼睛，卻偏偏長在最沒用的眉毛下面，真是不甘願。」

接著鼻子說：「人聞氣味、呼吸都靠我，如果我一口氣換不來，大家都要死，所以我最重要。這麼有用的我，為什麼也長在最沒用的眉毛下？我也不服氣。」

嘴巴開口：「我能說話、吃飯，多麼有用！偏偏長在最下面，最無用的眉毛反而高高在上，我更生氣！」

你一句、他一句，眉毛等大家都發完牢騷，慢條斯理地說：「大家不要吵了！我承認我最沒用，現在我願意放在你們的下面。」說完，眉毛就跑到眼睛下面，眼睛一看，失聲大叫：「這還像個人嗎？」眉毛又跑到鼻子下面，糟糕，還是不像。它只好再跑到嘴巴下，一看，更不像了。大家沒辦法，再三商量，結論是請眉毛回到原位才最妥當，因為這樣才像個人。

由此可知，看來最無用的東西，其實往往仍是有用的。

我們常為追求有形的東西，把自己搞得焦頭爛額，反被物役；為了錙銖小利，疲於奔命，而不知享受「無」的妙趣。

「有」是有限，「無」才是無限。太陽是無主的，任何人都可得到它的溫暖；月亮是無主的，任何人都能受到它的照拂。冷氣機是有主的，只能裝在主人的空間，讓有限的人享受，並要付出昂貴的電費。

禪師更以「無」來應萬變。

隋朝的道樹禪師建了一座寺院，不巧正在道教的廟觀附近，道士因容不得禪院，就使出各種法術嚇唬他。沒想到禪師不為所動，一住就是十年，最後，道士的法術全部使盡，看禪師還是不走，自己倒是氣走了。

有人於是問禪師：「道士的法術那麼兇猛，你怎麼能勝過呢？」禪師說：「我沒有什麼，只有一個『無』字。他們雖有法術，但『有』終有窮盡，法術變完就『沒有』了。我的『無』是無窮盡，當然能勝他了。」

禪門還有一則公案。有一人問惟寬禪師：「道在何處？」師曰：「只在目前。」又問：「我何不見？」「汝有我故，所以不見！」「我有我故，所以不見，和尚還見否？」「有我有汝，輾轉更是不見！」「無我無汝還見否？」「無我無汝，阿誰還見？」

這裏說的「無我」，並非「沒有我這個人」，而是思想、智慧上的境界，擺脫世俗有形對待關係的束縛，使自己和宇宙同等，而更寬廣自由。

我們心中無所企盼，不想獲得什麼，自然不會有失去的痛苦，這就是「無」的境界。

老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」我們汲汲追求的各種有形相，是短暫無常的「假有」和「妄有」；而佛家所追求的「空」，是真空不變、遍處存在的妙有世界。

這種「真空妙有」的世界，具無限悲心、力量，看來「空無」，卻比「妄有」更豐富、實在。

原載民國七十六年四月號「我們的」雜誌

 

[ 本帖最后由 思湘 于 2008-12-17 10:32 编辑 ]