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[原创] 国家公祭日,看侵华日军是如何尊孔的

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发表于 2015-12-13 18:40:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
国家公祭日,看侵华日军是如何尊孔的
卢沟桥事变,”日军占领了平津以后,分兵三路沿平绥、平汉、津浦三条铁路向中国发动全面进攻,国民党军队节节败退,华北大片国土沦丧,原有地方行政机构解体,出现了政治真空。这种状况,不利于日军巩固其军事成果。于是,扶植傀儡政权,“以华制华”,从而实现对迅速扩大的占领区的有效控制,成了当务之急。
19378月,寺内寿一大将出任华北派遣军司令官。他抵达天津便立即策划在华北成立统一的伪政权,并委任喜多诚一少将为派遣军特务部长负责“掌管并指导各中国机构的有关政务事宜”。喜多原为日本驻华大使馆武官,在中国多年,熟悉中国社会政治情况,与前清遗老和原北洋政府的官僚政客有广泛联系,是从事这方面工作的理想人选。此后,日寇在华北的“政务”无不与喜多的政治设计有关,而喜多的设计遵循的又是日军大本营的治华方针。
对于治理华北,中国通的喜多诚一,提出尊孔。因为他知道,只有尊孔,才能养肥“支那猪”,削弱或消灭中国人反抗。 据上海英文《密勒氏评论报》报道,他在19381月向新闻界斩钉截铁地说“必须回到孔子的时代,去寻找一个真正令人满意的制度来统治中国人民。”
这句话表明:1,日本政客认为,孔夫子是中国人心中的“圣人”,在占领区尊孔,是令中国人满意的制度。这里所说的“孔子的时代”显然指的不是2500多年以前孔子生活的春秋时期,而是五四乃至辛亥革命以前,那种愚民的奴性的农业宗法制儒教社会,这是实现“工业日本,农业中国”,把华北建成“以战养战”的战争资源基地的前提。 2,喜多看到二十世纪前三十年中国发生了某些变化,有志之志“洋务运动”了,新思潮摈弃孔儒走出国门寻求強国之路,已经不完全属于“孔子的时代”了,这是不利于日本的殖民统治的,所以“必须”倒退回去。3,由于离开“孔子的时代”还不远,“之乎者也”的遗老遗少比比皆是,并占据了主流社会。所以喜多诚一信心满满,认为“回”是可能的,否则,他不会向大本营给自己提出这样的任务。
基本方针已定,喜多诚一便以极高的效率实施起来。
第一,是扶植一个“孔子时代”的政权,成立所谓的“中华民国临时政府”。19371214日,喜多诚一精心挑选,以王克敏为首的十余名成员为政府委员。都是清一色是北洋政府的旧军阀、旧官僚和清朝遗老,都是一批满口“仁、义、礼、智、信”当时儒家的代表人物。这些人当了日本傀儡政府的官,不以为耻,反以为荣。他们靠什么为自己的可耻行为辩护呢?那就是维护了儒学道统。儒家有一个道统的概念,任何外族入侵,只要承诺保留并尊崇儒学道统,就可以和侵略者同流合污并承认侵略的合法性。在这方面,历史上的儒生已经为他们作出很好的榜样。这里找出几句当时这些政府要员的谈话,可看出他们卖国求荣的嘴脸:
  “徒做抗战呼号”是“毒害国家,残伤民生,其罪大恶极,无可言喻矣”。
  “值此千钧一发之危机,所有长者名流以及有识之士,已不可再行坐视,集合群思之结果···组织中华民国临时政府而实现和平之新局面,拯救同胞于水火”。
  汉奸们的“爱国”还是相当“虔诚”的,他们宣言“天下兴亡,匹夫有责”,要“绝对排除共产主义,发扬东亚道义”;他们表白心迹:“区区此心,可誓天日,且同人饱经事变,年皆垂暮,久甘淡泊,何所希图,行谊所在,无俟言说,但生为中国人,不忍坐视神圣河山,断送于妄人之手,以故甘冒大难,行其所信···”。总之,投降不可耻,亡国不要紧,可怕的是丢掉儒家道统,那就灭“种”了。这是当时中国的汉奸们以及当时尚留在抗战阵营内的投降派的共同心理。当代某著名儒家代表人物所鼓吹的“中国人不怕亡国,亡国可以复国,···中国人最怕亡文化,亡文化就意味着亡道德,亡教化”就是这个意思。当代某年迈国学大师为当年日本没能完全战胜中国,以至大和民族没有变成中国第五十七个民族而感到遗憾,也是这个意思。这个傀儡政府以北洋时期的五色旗为国旗,以《卿云歌》为国歌,以蓝袍青马褂为礼服,恢复春秋两季的祭孔大典,鼓吹立儒学为国教。毎到祭孔之际,鼓乐齐鸣,彩旗列列,歌声悠扬:“卿云烂兮,糺缦缦兮,日月光华,旦复旦兮。”(《卿云歌》歌词)这些刽子手的帮凶,以尊孔为“日月光华”,以日本殖民中国而认为是结束漫漫长夜。
就像袁世凯有袁大头,民国货币有孙中山,人民币有毛泽东一样,孔儒走上政治舞台象征性符号,大概要算它发行的纸币图案了。主币一元券正面上方是滚滚乌云之中一条样子凶恶可怖的巨龙张牙舞爪,下边是浩浩荡荡的大江波涛汹涌,浪花托起的,是微微躬身的孔夫子,寓意深远由于侵略者要支付庞大的军费,不得不对华北占领区以孔圣人为“代言人”,进行疯狂掠夺,于是滥发纸币,从而导致恶性通货膨胀,弄得孔圣人不值钱了,没多久五百元面值的大钞问世图案上的场景变成天坛,孔夫子又躬着身子来到天坛。“孔子到天坛,五百当一元”的民谣就是这时候出现的。孔儒的孝子贤孙,一定收藏有这种纸币,以供再当汉奸时,来凸显他的DNA沒变。
第二,成立新民会,作为思想教化和民众宣传的工具。 伪华北临时政府成立才十天,新民会就在喜多诚一导演下宣告成立。那天,北京城内各区奉命扎牌楼,放焰火,大大庆祝了一番,足见日本人对这个组织的重视。新民会的中央机构设在北京,会长由王克敏兼任,副会长是张之洞之子张燕卿,中央指导部部长是“平生慕孔孟”的缪斌,实权则掌握在次长早川三郎,总务部长小泽开策等日本人手中。新民会中央机构成立后,迅速向下发展,省、市、道县、区、乡、学校、机关、团体,都建立了新民会的组织机构,其触角伸向了日伪统治下的各个领域,职能也随之扩大,具有了“华北治安自卫、组织国民等特殊性质”,所以日军赞赏它“一向是治安强化运动的核心实践团体”,“对于治安地区的巩固和扩大起了很大作用。”(见《华北治安战》)
新民会的指导思想叫作“新民主义”。“新民”这个词也是喜多诚一捉摸出来的,他觉得“王道”一词有点古老,对青年号召力不大,而儒家精义具备于《大学》之中,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,朱熹《章句》有言:“程子曰‘亲当作新’”,喜多从这里找到了他觉得满意的替换词。有了名称,还需要阐释和发挥,这个任务落在了新民会理论家缪斌头上。他写了一篇长文,题目就叫“新民主义”,分“礼治主义”、“德治主义”、“生产主义”和“平天下”四个方面进行论证。指出要经过九道程序来实行这个“主义”,即:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、亲乡、治国、平天下,前五项为“克己”,后四项为“复礼”。文章特别强调重礼、敬上和孝顺。缪斌还写了一首歌,其中有“学宗孔孟行王道,人做新民在中华”两句,可以说是这篇文章主旨的概括。为了培养干部,新民会成立才半个月就成立了新民学院,院址在宣内国会街现在的新华社那里。王克敏兼院长(挂名),关东军退役中将佐藤三郎为副院长,孔子为“院神”。礼堂供奉着“至圣先师孔夫子之神位”,上悬“仰之弥高”的匾额,每年春秋两季全体学员要徒步从宣武门到安定门附近的孔庙,参加伪政权的祀孔典礼。除了经费由伪华北临时政府提供,学院一切活动直接听命于日本华北派遣军。毕业学员大部分派到各级新民会任职。
现在的尊孔者,一定是当年汉奸、卖国贼的子孙,来完成“孔子为院神”的未遂遗志。在北京铸孔子“九五”之尊的铜像,以“孔子学院”“孔子研究院”,为培养国人奴性基地,为汉奸作“人才”储备。
第三,是发动声势浩大的祭孔尊孔活动,在全社会造成儒学复兴的景象。喜多诚一依靠三个方面的力量推动这一活动的开展,一是伪政权,二是新民会,三是会道门。
民国时期会道门的情况很复杂,有的是民间的秘密宗教,有的则是由一些失意政客发起、经当时的政府批准备案、主要流行于中上流社会的准宗教组织如同善社、救世新教、万国道德总会等等,他们的教义大多是儒释道“三教归一”“各教为辅,孔教为宗”。所有会道门都有极强的封建宗法性和对权势的依附性,往往被封建统治阶级所把持,也往往为帝国主义所利用。日本帝国主义很重视会道门的工作,间谍头目土肥原贤二就加入了安青帮,对其操纵和利用。一贯道由于投靠日伪并被其利用,在19371945八年发展到极盛期。尊孔复儒对这三方面的人物都驾轻就熟,主子一声令下,很快就把声势造起来了。先是由伪市政府出面,令全市放假一日举行盛大的秋丁祀孔,各机关科长以上人员均须参加。据当时媒体报道,国子监孔庙内“冠盖云集,蓝袍青马褂触目皆是,盛极一时”,“名流萃集,不可胜数”,“主祭官市长江朝宗步行上台阶,虽年逾古稀,而步履矫健,不让壮年,···于古乐悠扬中,率全体人员按照礼仪行礼,庄严万方,···数次行三跪九叩礼,无露倦容者”。礼仪之完备、正宗,远远超出当今之祭孔者。接着是由救世新教总会举办纪念孔子圣诞纪念典礼,“特柬请北平市地方维持会各组委员顾问以及日方驻平各机关领袖,届时到会观礼”,上午“先由会长吴佩孚主祭,副会长江朝宗陪祭”,下午“招待各界,计到会者主人方面有吴佩孚陆宗舆各董事,地方维持会西田顾问,···及日方根本特务机关长、今井武官等二百余人”,“在鼓乐齐鸣中,依次皆至孔子神位之前行礼,沉静肃穆,礼毕相率到礼堂开讲演会”。江朝宗在讲演中痛诉“民国以来,误于一般盲从趋时之士,但知欧化,致令学校废经,从此数千年文化先进之邦,反成无教之国,无怪举国若狂,天下大乱不已也。”今井武官“希望到会诸位努力实行孔子的学说。”西田顾问大讲“良心”,谓“大学所讲,···根本问题,在于良心。”倒是根本特务机关长说到了点子上:“我们不要向远处去求,只要能实行孔子之道,中日双方的真正提携亲善,立时即可以实现的。”
  与此同时,万国道德总会举办了“经学讲习班”,面向社会系统地宣扬孔教,主讲人是钱桐之流的文化汉奸。教育界的一些无耻之徒,更是闻风而动,各区中小学纷纷在教室悬挂孔子圣像并在报纸上发表宣言,号召“我国民众,本中日提携精神,恢复昔日固有之文化,维护旧道德”。
新民会成立后,进一步把这项活动推向制度化,定期在青少年中组织讲演比赛和作文比赛,获奖者不仅得到可观的奖品,还登报上电台。讲演比赛一般在中央(中山)公园新民堂(中山堂)举行,1938年第一次讲演的题目大学组是“孔子的政治思想”、“新民主义的解析”、“王道政治诠释”,中小学组的题目是“新民青年何以要孝顺父母”、“何谓新民”等等。
第四,是修改学校教科书。日本侵略者非常重视对青少年的奴化教育,把尊孔看作“奠定东亚新秩序之基础”。日军所到之处,总是以极高的效率建立教育和宣传机构,以加强对青少年的思想控制。华北统一的伪政权建立以前,各地方维持会都奉命设立了文教组,负责学校教育和教材的审定。日军88日进驻北平,16日维持会就提出了《各级学校教科书修订案》,并于次日成立了“教科书审定委员会”。原定828日开学,因教材修订未完成而推迟到920日。在教学内容上,遵照日军“特令”,以“提倡孔孟学说,贯彻王道主义”为指针,删除了原有教材所有不属于儒家学说的内容20世纪前30年波澜壮阔的辛亥革命北伐战争····中国历史全部被抹掉或颠倒了而代之以在各级学校全面恢复儒家经典。小学有《孝经》、《论语》、《孟子》,中学有《大学》、《中庸》、《礼记》,专科以上有《书经》、《易经》。教材一下子印不出来,古旧书摊上此类书籍被抢购一空。通过儒家教材,在青少年中倡导爱家、敬老、节孝等“中国固有之美德”,强化“中国固有之家族精神”,“以领导学生之思想趋于正规,而为建设东亚新秩序之始基”。
汉奸殷汝耕的“冀东防共自治政府”,曾被日本视为榜样。它的日本顾问曾表示:“改革殷汝耕的政府只需两年工夫,而改革中国人的思想则需十年。”。可见尊孔奴化青少年对日本侵略者来说具有重要的战略意义。自临时政府成立后,汤尔和任伪教育部长,19383月成立了以汤为委员长的“教科书编审委员会”,日本文部省督学官横山俊平具体领导编纂事宜,以“倡导日满华亲善”、“复兴中国固有道德及儒教”为编纂內容的“根本方针”,达到如鲁迅所言,以“仁义”而“吃人”之目
  此外,日军在其巩固占领的农村地区推行大乡制,大力扶植乡绅势力,强化绅权,乡长几乎清一色是地主乡绅。地主阶级是两千多年儒家文化的载体、乡村宗法制度的支柱和“专制政治的基础”,近代以来又是“帝国主义统治中国的主要的社会基础”。日本侵略者在其占领区实行“以华制华”的依靠力量,只能是这个阶级。那时候县里的日本顾问,很“礼贤下士”,积极主动地和有点名气的乡绅交朋友。达到温水煮青蛙之效应。
  1945年,日本军国主义折戟中华,尊孔奉儒的罪恶的企图也烟消云散。我们在反思历史时,不免也感叹当年的日本政客的睿智:他们就深知中华民族的软肋,以奉儒尊孔为突破口,就可以把这个号称五千年文明的华夏民族,变成温顺的羔羊,变成任意屠宰的“支那猪”。
现在所谓的新儒家,大多是子承父业汉奸的后代。在国内外大肆鼓噪尊孔,除老生常谈于那几句陈腐的“名言”时,又与神马相结合。欲把中国带到何处去,为美乎,为日乎?人们将拭目以待。
2015·12·13
资料主要来自当年敌伪报刊,可在国家图书馆查阅,青年网小铜井
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 楼主| 发表于 2015-12-13 20:35:37 | 显示全部楼层
现在的尊孔者,一定是当年汉奸、卖国贼的子孙,来完成“孔子为院神”的未遂遗志。在北京铸孔子“九五”之尊的铜像,以“孔子学院”“孔子研究院”,为培养国人奴性基地,为汉奸作“人才”储备。
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 楼主| 发表于 2015-12-14 18:49:46 | 显示全部楼层
这是历史的讽刺!
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 楼主| 发表于 2015-12-17 18:17:43 | 显示全部楼层
就像袁世凯有袁大头,民国货币有孙中山,人民币有毛泽东一样,孔儒走上政治舞台象征性符号,大概要算它发行的纸币图案了。主币一元券正面上方是滚滚乌云之中一条样子凶恶可怖的巨龙张牙舞爪,下边是浩浩荡荡的大江波涛汹涌,浪花托起的,是微微躬身的孔夫子,寓意深远。由于侵略者要支付庞大的军费,不得不对华北占领区以孔圣人为“代言人”,进行疯狂掠夺,于是滥发纸币,从而导致恶性通货膨胀,弄得孔圣人不值钱了,没多久五百元面值的大钞问世。图案上的场景变成天坛,孔夫子又躬着身子来到天坛。“孔子到天坛,五百当一元”的民谣就是这时候出现的
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 楼主| 发表于 2016-1-5 17:42:44 | 显示全部楼层
台湾是被曰本奴化时间最长的地方之一,台独李登辉就是日本警官,强奸了女佣生的。
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 楼主| 发表于 2016-12-10 11:50:40 | 显示全部楼层
在全球经济一体化大环境下,在民主、人权时代变革中,有人抬出孔儒,无疑自毁中华!
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活动积极奖章飞龙在天

发表于 2016-12-10 21:22:53 | 显示全部楼层
没有了毛泽东思想,没有了社会主义,中国只有死路一条!
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发表于 2016-12-11 09:29:08 | 显示全部楼层
天山石 发表于 2015-12-13 20:35
现在的尊孔者,一定是当年汉奸、卖国贼的子孙,来完成“孔子为院神”的未遂遗志。在北京铸孔子“九五”之尊 ...

沒有孔子你拿什麼領導世界?
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发表于 2016-12-11 09:30:32 | 显示全部楼层
天山石 发表于 2016-12-10 11:50
在全球经济一体化大环境下,在民主、人权时代变革中,有人抬出孔儒,无疑自毁中华! ...

沒有孔子你拿什麼領導世界?
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发表于 2016-12-11 09:32:30 | 显示全部楼层
用老三篇領導世界也可以,然而,老三篇對你們已經不起作用,對世界人民有用嗎?
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 楼主| 发表于 2016-12-13 20:22:47 | 显示全部楼层
chunyului 发表于 2016-12-11 09:29
沒有孔子你拿什麼領導世界?

用孔子的奴性文化,来让中华成为任人宰割的“支那猪”。
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 楼主| 发表于 2016-12-13 20:29:02 | 显示全部楼层
chunyului 发表于 2016-12-11 09:32
用老三篇領導世界也可以,然而,老三篇對你們已經不起作用,對世界人民有用嗎? ...

“道,可道也,非恒道也”,“老三篇”不行,东施效颦于西方也不行,沒有一成不变的治国之道。
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发表于 2016-12-14 10:54:26 | 显示全部楼层
不要一涨就激动,一激动就幻想,一幻想就追高,一追高就被套,一被套就骂庄,一骂庄就深套,一深套就绝望,一绝望就割肉,一割肉就反弹,一反弹就踏空,一踏空就骂庄,一骂庄就开涨,一开涨就观望,一观望就飞涨,一飞涨就去追,一追上就被套.
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 楼主| 发表于 2016-12-14 11:05:14 | 显示全部楼层
chunyului 发表于 2016-12-11 09:30
沒有孔子你拿什麼領導世界?

以《易》《老》的普世之道。
当然,我们可以输出自己的价值观,但不強迫他人接受,更不是领导世界。《诗·大雅》:“万邦之方,下民之王”(其意是:天下的楷模,民主、亲民政治)。
做楷模不是领导,民主、亲民政治不在于多党、无党。
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望墨泉网友看一下。
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尊儒者,不是骗子就是傻子
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 楼主| 发表于 2017-7-17 12:16:37 | 显示全部楼层
孔子忠民吗?是敌对(轻视)人民的!“民可使由之,不可使知之”“唯上知与下愚不移”···(知,通智)。
奴性文化,造就了太监、汉奸;名利文化,造就贪官污吏!
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天山石 发表于 2017-7-17 12:16
孔子忠民吗?是敌对(轻视)人民的!“民可使由之,不可使知之”“唯上知与下愚不移”···(知,通智)。 ...

老夫对孔子也没什么好感,况且自汉武帝开始,犬儒们粉墨登场以孔子的名义混饭吃,很大程度上歪解了孔子的理论。今日所见的所谓‘孔学’其实绝大部分是历朝历代犬儒的‘见解’。例如兄台给出的范例‘民可使由之,不可使知之’这一句。众所周知,古代没有标点符号,所以‘断句’是古时候人们学习所必需掌握的。既然是要靠自己的理解来断句,那难免就会有不同理解,所以这句话也有不同的理解。就老夫所知有人是这么理解的‘民可使,由之,不可,使知之’。不知兄台以为如何?此回帖纯属探讨
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 楼主| 发表于 2017-7-19 18:52:02 | 显示全部楼层
环球网友_E2xC5A 发表于 2017-7-18 18:23
老夫对孔子也没什么好感,况且自汉武帝开始,犬儒们粉墨登场以孔子的名义混饭吃,很大程度上歪解了孔子的 ...

谢谢先生认真的去讨论。
举《论语》之言,显然古人“见仁见知”异议很多。要一个证据链很费笔墨。这里举两个世人皆知的官名:
县官,为父母官,即一县百姓都是小人、儿孙;
州官,为州牧,即一州百姓都是可驱使的牲畜。这应是“民可使由之”的注脚。
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