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关于中国书画的知见(散淡道人)

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发表于 2016-1-8 15:54:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 散淡道人 于 2016-1-8 15:57 编辑

中国书法的美学特征(散淡道人)

中国书法的美学特征主要表现在如下几个方面:
一、中国书法是建立在书写汉字的基础上表现线条艺术的美术范畴,所以它必然首先表现为传统的诗词歌赋或文章对联等文学艺术形式 ,这也就说明了书法的文学性美学范畴是其所表现的主要内容。当然个别单个汉字也可以形成绘画式的美学艺术效果,如“虎”“鹤”“鹰”“寿”“福”“佛”等字形,都可以象形绘画形式来表现。但两个字以上的词组或句型大多是以文学形式来表现的,如四言五言六言七言甚至更多的句型来表现不同的对联或诗词内容,还可以文章形式大段落表现一段或多段文学语言语录。在书法内容的表现力上,我们常见的更多的文学形式主要是诗词对联和文章等内容,而书法线条本身的表现力则不会超出传统的真草隶篆行等形式,当然书法本身无国界的特点也可以表现诸如阿拉伯文英文法文德文等东西方语言文字,甚至中国少数民族的语言文字。
二、中国书法的美学特征与其他多种艺术表现形式息息相通关联甚巨,如它与中国传统武术(刀枪剑戟鞭棍弓箭)传统戏剧传统绘画传统音乐传统舞蹈等等均有不可分割的关联。古代书法家通过对舞剑舞蹈音乐戏曲的理解,将其中阴阳刚柔徐疾虚实顿挫抑扬等美学理念贯穿其中,云行雨施蛟龙出海龙虎相斗枯藤挂梢绝岸崩云行云流水等等自然现象均可以书法线条和黑白对比来表现,音乐舞蹈中的韵律也能生发出书法艺术中的节奏感,书法布局中的计白当黑计黑当白可以激发书家的空间想象力,宣纸上的文字线条可以看作苍茫大地上的河流山川或宇宙星空中的星云流动,甚至可以看作白茫茫大地上的一串串动物足迹或飞禽在天空中的划痕轨迹,这些无限想象力都是书法美学表现力的基础或结果。东方许多哲学家文学家科学家宗教学家学者诗人,甚至政治家经济学家商人军人农民工人都在不遗余力的学习书法,践行书法艺术带来的审美愉悦和人生至美境界感受到的美学韵律, 可以说在“仁者寿”理念中通过书法艺术带来的身心快乐无与伦比。难怪古代圣贤帝王对此都乐此不疲趋之若鹜了。
三、中国书法的美学特征还表现在它与中国传统水墨绘画的关系中,如人物花鸟山水等水墨运用中离不开谢赫提出的“骨法用笔”,所谓骨法用笔就是绘画所要求的书法基本功,毛笔的使用需要一定的技术技巧,而这些技术技巧必须通过长期的书法训练获得,可以说没有书法基本功是很难完成中国传统水墨绘画的,就连吴昌硕齐白石张大千任伯年这样的绘画大师都不否认书法技巧对于绘画的意义,况且这些大师级人物个个都是诗书画印绝佳的艺术巨擘,既可以想见中国传统文化对于一个艺术家的孕育涵养有多么重要了。
四、中国书法艺术从启蒙肇始,就和天文医学气功丹道养生长生息息相关,对于历史上许多道家人物可以耳熟能详的有扁鹊张仲景华佗陶弘景葛洪祖冲之郭守敬沈括李时珍等天文医学科学家,其实他们都是书法家,只不过他们在自己研究领域名气太大掩盖了书法家的名气罢了,正如李白韩愈王安石苏东坡等人在政治文化领域名气太大掩盖了书名一样 。早在炎黄时期,据说容成子广成子歧伯彭祖等人不仅在道家养生理论方面成为开山鼻祖,而且在中华传统文化的缔造方面也是厥功甚伟不可抹杀,再往前溯源就只能是伏羲女娲创造人类(炎黄子孙)伊始了。如此深厚广阔的文化背景孕育出光辉灿烂的中华文化,不能不说是世界文化史上的奇迹;如此广博悠久的书法历史又怎能不打上传统美学的烙印呢?仰韶文化龙山文化红山文化齐家文化河姆渡文化中蕴藏的美学渊源,不正说明了中国传统书法中的美学符号并不是凭空产生的,而是中国古人长期在美学领域美学范畴中不断总结摸索提升完善所获得的符号美术系统的吗?
中国书法的美学特征一言以蔽之:中国书法是中国文化的符号,是中国数千年来文化缔造的人文符号,是最具中国传统的美学符号。

【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:34:30

中国书法的人文精神(散淡道人)

中国书法起源于伏羲八卦符号系统和仓颉造字的传说。伏羲之所以能够创造八卦也是对于宇宙星空和太阳系与地球关系长期的观察研究得出的早期人类对于客观世界的模糊认识,尽管这些认识是较为肤浅或粗糙的。不管怎样,他毕竟为民族文化的开创与人文精神的启蒙指明了一条道路。中国书法也就是在此时悄悄萌生并发芽开花结果的。纵观中国书法数千年的发展轨迹,我们清醒的看到,由于文字的衍化和语言的剥离(文言文和口语白话文的分离),使得书法更加以一种千古不易的姿态存续保持下来。不断强化进化固化的语言文字又不失时机的对于书法表现力持续加以变化超常规分化,成就了书法表现力形式多样的分支创造再分支再创造的多样性结果,终于形成了甲骨文石鼓文大小篆隶书行书楷书草书蔚为大观的书法审美气象。这在世界上诸多早期文字发源地国家中也是极为罕见的人文现象。

中国书法的人文精神首先表现在它的符号系统与自然天文的关系上。中国古人自古以来信奉天人合一的宇宙观,道家道法自然的辩证理念系于远古先人对于宇宙的客观认知,人类是自然当中极为渺小的一个组成部分,但人类的创造能力又是可以改变自然令自然为我所用的,这就显示出人类与自然在互动过程中如何在尊重自然规律的前提下发挥人的主观能动作用,使得阴阳互补物我两用天人合一 ,最终达到无所不用其极而又两不相害的目的,那种物极必反道以中庸的道理在中国古代哲人的心目中早已根深蒂固心所使然了。所以早期的中国书法在表现力上更加注重稳重庄重,凸显出对于宇宙自然的敬畏,如甲骨文石鼓文大小篆都表现出稳健厚重不急不趋的态势。而当隶书行书出现之后,却又表现出疾速飞驰之势;到了草书(章草今草)尤其狂草出现之后,更加彰显出人类驾驭自然超越自我的不可束缚的狂奔态势,犹如脱缰的野马或行云流水,将人类打破自我束缚打破作茧自缚的追求自由的心态心绪表露无遗。所有书法审美书法表达都朝着一个既定方向-----人类身心的自由迈进。

中国书法的人文精神其次表现在对于社会人际关系的关注和阶级阶层的规范礼仪方面。书法虽然是语言文字的书写过程,它甚至可以在某种程度上宣泄人类的情感,表达人类的思想,但它又是阶级阶层分化的标志和各个阶层礼法道德规范的绳墨。古代中国从皇亲国戚到诸侯士大夫以至于士农工商,其行为规范无不受制于礼法,而礼法最为直接的表达表现就是通过文字表述出来的律令经书,而律令经书大都是经过书法家或执掌文字的礼部吏部兵部工部大理寺翰林院(大司马大司空大司徒)等等皇帝任用的宰相大臣们控制掌握书写的。所以,一部封建史,就是统治阶级压制压迫压榨剥削奴役劳动人民的血泪史。所以鲁迅说:我从字缝中横竖仔细查看,最终看出两个字来,就是“吃人”。而最具自由人文气息的年代大都是战乱年代,也是最具创新精神开拓精神批判精神的。如春秋战国时代,魏晋南北朝时代,五代十国时代,改朝换代朝代递相继承时代(宋末元初、元末明初、明末清初、清末民初),这些时代是造就大学者文学家哲学家科学家的时代,也是造就艺术家书法家的时代,因为这样的时代最具有自由人文精神,是人类社会向前发展和进步的催化剂助推剂,是产生思想火花迸发先进思想的时代。所以我个人认为,中国书法的人文精神首先必须在这样的时代背景下才有可能产生真正的书圣或书法大师。

中国书法的人文精神第三表现在底层劳动人民才是真正创造文字的源泉或原动力。纵观历朝历代书法改革书法变革无一不是劳动人民的聪明才智创造的,与帝王将相基本不相干。勿需赘言,艺术是源于劳动而产生的,书法活动作为人类智慧的结晶同样是源于劳动而产生的,它不可能是从那些鱼肉人民脑满肠肥不事生产作威作福的官宦人家产生的。但不能不看到,历史上许多大书法家书圣都是汲取了大量民间书法结晶书法创造进而不断总结提高,才最终形成独门独派的书法领袖,如王羲之家族,张旭怀素虞欧颜柳等等书家,都是在民间书法长期滋养下才提升完善形成个人风格和书艺特色的。至于历史上个别皇帝倡导书法艺术引领时代潮流则又是另外一码事了,这与个别皇帝的生长环境个人嗜好有关,无关乎书法艺术书法历史长河的总的趋势和走向。

中国书法的人文精神最后一点还表现在,这一艺术奇葩最终会以一种新的人文姿态在今天文化融合全球化趋势下,给世界美学领域注入新的活力,因为数千年形成的中国书法,不仅滋养了不计其数的中国文化人,而且这一艺术奇葩更增添了仁义礼信的中国人文精神,和包容广大海纳百川的中国人文的胸襟气魄,只有如此只有这样才孕育出能够令世人仰慕的中国精神中国元素中国文化,让我们感恩祖先感恩中国感恩书法给世界带来的惊奇惊喜和惊叹吧!


【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:34:57

文人书法的没落(散淡道人)

书法自古以来其实没有朝野雅俗之分,只是文字发布的权利即今日所谓的话语权有别而已。书法家古已有之,甚至乡野俗壤间出现的书法大师或许也能令朝野官宦刮目相看。想想当年邓石如被京师官僚奉为神明,从穷乡僻壤骑着毛驴一路北上的情形,大概就知道书法一道没有什么官本位民本位之分,再考察一下最早隶书的出现,可能与奴隶或身份极其低下的工匠相关。艺术往往产生于社会底层之人民大众,这是数千年几经验证的颠扑不破的真理。那么所谓的文人书法的出现又是怎么回事呢?
秦汉以前,能够掌握文字或接受经书礼教的不外乎贵族群体或民间知识阶层,书法是这些官僚文人必备的书写技能。到了魏晋六朝时期,因为政治上出现了某种高压态势,使得一部分知识阶层明哲保身回避矛盾,相对采取了较为隐晦的文学创作手段,其中的代表人物即是竹林七贤。这些文人自视清高,不愿与当权者合作,他们的诗歌文章多用书法形式来表现,如严子陵陶渊明就是最有个性的文人隐士。大约到了唐宋时期,这样的文人墨客逐渐多了起来,包括为官遭贬或告老还乡的许多有识之士,在朝忧民在野忧君(君代表国家),如贺知章韩愈柳宗元范仲淹欧阳修苏轼等等,这些文人在朝能造福一方,在野能独善其身,体现出心系国家体恤百姓的大慈大悲的仁爱博爱之心,所以不仅是他们的诗词歌赋超凡绝伦,更是他们那种爱国爱民的同体大悲之情,千百年来受到人们的景仰爱戴。尤其在国家民族受到外侮侵略,这样的民族气节更是高山仰止令人钦佩。文天祥岳武穆史可法,正是中国民族脊梁民族文化民族英雄的最为集中的代表。这些民族精英们他们的人格是不朽的,他们吟诵创作的诗篇更是永恒的。这既是中国文人在弘扬民族气节民族大义方面的最高表现,也是中国文人传承炎黄文化彰显民族智慧的最高礼赞,难道这样有骨气有智慧的文人不值得我们效法吗?古人说,“文死谏,武死战”,一个文人为了国家民族利益不惜以身试法,一个武将为了国家民族荣誉不惜以死殉国,这就是中国传统文化最精髓的诠释,难道这样有血性有才艺的文人不值得我们崇敬吗?这就是千年后的今天我们还能看到孔庙文庙关帝庙不倒的原因所在。
文人书法虽然从唐宋延续至明清,或许多少受到文人画的影响,但自从民国提倡白话文至今,还有几个文人能够用毛笔作诗做文章呢?真真不多也!或许许多作家学者连硬笔书法都未必能写好,又如何谈得上文人书法这个雅称呢?文人书法,是中华民族中最为真实的精英文化,是民族文化中最为个性的文人性格,是文人情怀中最为张扬的艺术奇葩。回顾几千年来中华民族文化走过的轨迹,今天我们不由得感到深深的愧疚深深的懊悔深深的无颜,扪心自问:祖先给我们留下了那么多优秀的文化基因文化种子,我们究竟继承了多少发扬了多少,这些优秀文化到我们手里发芽开花结果了吗?我们还有资格自称是炎黄子孙炎黄后裔吗?
自从上世纪八十年代以来,书法界经历了一系列运动式的嬗变------从文化普及式的征文征稿大赛,到文化机构裙带垄断式的展览推介,直至如今权力寻租金钱铺路式的炒作包装,都从一个个侧面反映出文人书法的没落,一个高调吹捧财富炫富的书法时代已经来临。朋友,您做好准备了吗?

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15:36:17
【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:36:17

书法纵横谈(散淡道人)

中国书法也称之为书道,今天的日本韩国将书法技巧技艺以及表现形式统称之为书道,显然是受到中国自古以来书法源流的影响。中国书法从大约纪元前3000年仓颉造字开始,就已经形成了非常成熟的符号表意表音系统。这是与那个时期同时存在的古埃及诺姆文、两河流域楔形文、古犹太希伯来文和印度梵文可以媲美的文字。自从文字出现之后,书法或书道这一美学表现形式,就以文字线条或意态蕴藉或刚劲有力或温婉流畅或阴阳有致给人类文化增添了美学内涵和审美追求。
总的来说,甲骨文出现之前大约在夏朝可能就已经产生了较为成熟的文字,但是单个文字的数量不是很多,据推测可能不超过5000个汉字单位。随着社会人文不断进步,到了商代估计已经累计创造了10000个汉字单位的文字量。文字的出现和大量使用,使得人类思想情感可以通过符号系统长期保存记载下来,自然书写文字的工具---毛笔刀刻以及甲骨竹简的使用便成为人们交流传递信息的有效手段。而由国家授权专门掌握文字发布权力的祭司或史官,则是具有特殊使命进行卜筮预测或记载历史的文字官员。或许大量的书写工作会交由具有书写技能的书法家来实施,而社会上能够识别文字或书写文字的一般社会成员,则不具有文字发布的权力,但在社会下层平民中间不乏具有书写技能的书法家。这里所谓的书法家,是指能够正确书写文字,并将文字书写得极具美感且具有惊人文字记忆力或创造力的特殊艺人。今天我们所称谓的书法家,大概是仅仅掌握书写技能的人,这与远古的书法家不可同日而语。若要给今天书法家下个正确定义,那么首先应当确认他是否对文字有一定的研究,尤其对于篆隶行草楷书的历史渊源发展轨迹的认知,其次是否能够正确书写各类字体,再次是否具有发挥创造个人书法风格的能力。在当今社会我个人认为,还要再加上一条就是对于诗词歌赋等传统文学以及儒释道文化的掌握认知度。试想,一个书法家不能通过诗词歌赋等文学形式表达自己的思想情感,在个人修为方面不能够遵循仁义礼信的道德标准,充其量不过是个街头书匠而已,因为这样的艺人缺乏最起码的文化内涵和文学修养,又怎能合乎书法家这样的称号呢?
仓颉根据兽蹄鸟迹创造的初始文字,给后来的书法家提供了巨大的想象空间。据传在先秦时期,同时存在的各类书体达到百种之多,如仿照鸟虎蛇鱼松竹梅兰等动植物创造的篆书书体,在春秋战国时期被人们广泛使用。先秦之前,最值得称道的大篆书体据传是周宣王的史官籀所创,大约在周穆王时期,为了记载历时一年半的西巡征讨,书家用大篆书体将此事以《诗经》形式记载在十个鼓形石墩上,后人将这十个石墩称为“猎碣”,而猎碣上的文字史称“石鼓文”。到了秦始皇嬴政时期,李斯将所有书体重新编排,在史籀大篆的基础上创造出小篆书体,也有人认为是他和韩非子共同完成的,为了独占其功,李斯借用嬴政之手杀害了韩非子。小篆书体虽然较以前的大篆简易,但还是在战事频仍外交斡旋的秦汉时期不能迅速传递信息,这样更加简便易写的隶书产生了。相传隶书是下邽程邈所创,秦始皇听说程邈有非凡的造字能力,便欲将他囚禁,可是在押解途中,程邈于囚笼之中化为鹰隼飞翔而去,令秦始皇无可奈何。大约到了东汉时期,刘德升杜度等人总结前人草篆草隶的经验,发明创造出行书书体,更为简便易写,对于文化交流传播发挥出巨大作用。近代以来发现的居延汉简马王堆汉简以及秦砖汉瓦,都能够反映出隶书向行书发展的轨迹。与此同时,草书也逐渐从行书书体中间产生,笔画的勾连连带关系更加趋于随意或张扬。东汉酒泉张芝的章草是那个时期草书的代表。章草后人多认为是因汉章帝名称而定名,其实不然。章草的出现较汉章帝时期更早,汉代奏章开始多使用隶书,碑铭使用篆额,到了后来民间书信往来,逐渐将行草不分,带有草书韵味的章草出现了,史游曾作《急就章》,杜度以章草书写奏章,汉章帝大概认为章草书写较为简捷方便,将它固定为奏章专门使用的书体,称之为章草,这与汉章帝的帝王称号并无任何瓜葛。三国时期,许多政治家文化人大多擅长章草书体,如曹操司马懿杨修皇象等。到了东晋时期,索靖卫瓘卫恒王羲之等人将章草改变为今草书,彻底改变了章草的书写特点,使今草成为书写胸襟意气表达个人情感的飞动灵性的书体。南朝梁代时期,高丽派官员到中国求见书法家萧子云,收购了大量萧氏的行草等书法作品,高丽学者对中国书法研究后发明了朝鲜文字。唐朝的空海不空等遣唐僧侣,将中国书法引进日本后,日本文字学者对今草书部首偏旁研究借鉴,发明了平假名片假名,日本文字由此问世。所以今草书或行草书法对于东亚文字和中国书法产生过巨大而深远的影响,王羲之的今草书法之所以在唐太宗李世民之后至今不衰,是有一定的历史渊源和文化继承的。大约到了北魏时期,大量的摩崖雕刻,又将隶书改变为更加粗犷有力的魏碑书体,今天我们广泛使用的楷书这一新的书体由此诞生了。魏碑最具代表性的作品是《龙门二十品》《张猛龙碑》《刁遵墓志》等。其实早在秦汉时期,曾经将小篆和隶书都先后统称为楷书,即有模范楷模之意。晋朝《爨宝子碑》和南朝刘宋《爨龙颜碑》称之为“二爨”,是隶书向楷书过渡时期南方(云南)碑刻的代表。总之楷书的出现彻底改变了中国传统文字和书法的风貌。在盛唐时期,世界各国政经文化名流齐聚长安,一睹我中华泱泱古国的大国气派,真可谓恢宏至极声波古今。虞世南欧阳询颜真卿柳公权是这一时期楷书的代表,与此同时陆柬之冯承素褚遂良的行书,张旭怀素的狂草,史惟则韩择木的隶书,李阳冰的小篆或达到了新的高度或有了新的发展和继承。纵观唐代以前4000年书法演变的历史,我们清楚的意识到,一个民族赖以存世的文化遗产首先是文字以及文字带来的其他衍生物,中国书法也不例外,它是随着文字不断演变的过程中发展改变成熟定格的。中国人的审美能力不仅仅伴随着仰韶文化陶器纹饰的美学渊源,而且还在甲骨文大篆小篆隶书行书草书楷书的不断发展变化之中,透露出中国特有的审美个性。甲骨文刚毅凝重,大小篆婉转对称,行草书飞动灵活,隶书楷书庄重肃穆,都以不同的形式表现出中国人特有的性格特征和审美追求。(待续)

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15:37:15
【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:37:15

(接续)
关于书法理论书法技巧的专著自古以来也是汗牛充栋。唐代之前除了索靖卫恒卫铄王羲之等人的书法议论之外,包括春秋之后孔子及其弟子对于书法的重要性也不乏论述,“礼乐射御书数”六艺中就包括了书艺的培养和陶冶。更何况后来的嵇康阮籍等竹林七贤以及李白孔巢父等竹溪六逸,在弹琴赋诗之余,书写人生的华丽乐章,领略人生的至美境界了。虽然竹林七贤竹溪六逸这些高士在书法史上不甚有名,但我想他们一定继承了孔子发明的“六艺”,除了操琴赋诗之外,还会以文会友挥毫泼墨,在书法绘画方面也造诣颇深。最为值得一提的是有关书法理论书法技巧方面的专著到了唐代可谓极一时之盛。张彦远的《法书要录》张怀瓘的《书断》孙过庭的《书谱》都是这一时期的领衔之作。这些专著根据前人的书法理论和经验,作了系统而合理的归纳和总结。尤其《书谱》不仅填补了王羲之王献之以来草书理论的不足,而且在继承草书技法上有了实质性突破,堪称划时代巨著。唐代以来许多对于孙过庭的矫饰不实之词,不过是那些文人墨客贬低他人抬高自己的卑鄙伎俩,不值一提。到了宋代,苏轼黄庭坚米芾蔡襄等人在书法理论技巧方面几乎没有太大的突破,尤其狂草篆隶书不仅没有超越前人,甚至还有衰退迹象。至于元明清代书法理论书法技巧更是江河日下不如古人了。需要申明一点,明代董其昌提出的北碑南贴论(包括南北画风画派)的理论曾经在300年后的书坛(画坛)掀起一场不大不小的风波。此事大约起因于海派画风与松江派文人画风之间源流继承关系的辩论。董其昌不仅在明代文坛与解缙徐渭杨慎占有四圣美誉,而且在继承唐代王维等文人画方面也有目共睹。在此我们暂不讨论画风如何,单就书法风格分为南北而言就十分不妥。无论是晋代还是宋元以来南渡的书法家,他们在继承碑帖书法艺术方面都是不分先后不分彼此的。北方因魏晋以来重视摩崖雕刻碑版,误使人认为北方书家较为倾向碑刻而缺乏温婉柔媚气象;而南方因王羲之僧虔智永祖孙书法大多以绢素形式留存于世,后人纷纷模仿效法,也容易误认为南方书法倾向书贴而缺乏粗犷雄健的气质。甚至有人推测董其昌是受了唐代禅宗分为“南顿”“北渐”的影响,而将书风(画风)分为南北的,訾议泛滥众说纷纭莫衷一是。清代包世臣写出《艺舟双楫》,之后康有为续写《广艺舟双楫》,又将北碑南帖之说继续发挥,重蹈古人覆辙,味同嚼蜡未获赞誉。
如果深入探讨中国书法最为深层的底蕴或渊源,应当首先从“法”字着眼。远古先人在书写文字之前,是要祭祀天地之后才可以将上天的旨意书写于甲骨或刊刻于石碑之上的,这不仅宣示了上天的意志,还同时表明了人类尊崇天地自然的敬畏之心。由此看出,古人对于文字的书写非常慎重,非遵守道法则不可为。“有法而为”成为古代圣贤帝王的座右铭。今人则不然,随意的涂抹乱画都可以成为书法大师书法名家,对于书道的规范没有了最为基本的标准,甚至将西方现代派抽象派印象派等等画派理论用于书法创作,一时间所谓现代书法超意识流书法甚嚣尘上。当弈者没有棋盘的时候又如何下棋呢?当书法家没有书法规矩的时候又如何创作呢?许多现象都需要我们用慧眼来分析看待,浮躁的时代只能造就浮躁的艺术,混乱的理论只能出现混乱的书法。书写文字首先应当树立对古人对先贤对文字对文化的极度崇敬,因为没有文字就没有文化,没有文化就没有未来。这样浅显的道理许多人不知道,甚至持否定态度。一个书家不能对祖先创造的文字生起敬畏感,那么他就不可能成为一个真正践行传统文化的文化人,更不可能成为书法家或一代宗师。
中国书法的要领不仅要端正对于文字的认识,还要在书写技法技巧上下功夫,一定要持之以恒不能一曝十寒。宜先从楷书入手,所谓没有学会走路怎能学会跑步呢?当正确掌握楷书之后渐次学习行书草书。也可以从篆隶书开始,但一定要慢慢来,不能操之过急,希望一夜之间就能掌握所有书法技巧技能的人,那是痴人说梦愚不可及。现在有所谓的书法速成,都是骗人钱财的小伎俩,不可轻信。中国书法最讲究间架结构、筋骨刚柔、阴阳虚实。章法布局要求做到虚实相间粗细搭配张弛有度首尾呼应等等。篆书以中锋婉转对称,隶书以侧锋蚕头燕尾,行书以楷书略施连带,草书以龙蛇连绵不绝,楷书以笔画端正清楚。如此坚持数十年,到了人书俱老时,即可结出丰硕果实,可以随心所欲变化无常心想笔至造化天成。
中国书法最讲究书写工具的选择。笔墨纸砚是文房四宝必须品。毛笔相传是秦时蒙恬发明的,其实不然。早在殷商时期,就开始使用毛笔在龟甲牛骨上书写雕刻文字了,估计更早的夏朝或许就开始使用毛笔书写文字了。蒙恬可能是毛笔的改良改进者也未可知。明清以来制造毛笔最有名的是古徽州的胡开文笔业。据传,胡开文是从绩溪发迹,将他的商号开到江浙一带,最后流通全国的。现今中国最有名的毛笔制造商多云集于湖州一带。墨的发明也是由来已久。《庄子》一书中有“舔笔和墨”记载,说明在春秋战国时人们已广泛使用墨来书写了。甲骨文大多使用赤朱颜色,估计那时还没有墨的发明和使用,而是采用天然矿物颜料书写文字。沈括在《梦溪笔谈》中记述了墨的制造与提取技术。墨可用石油桐油等油类提取,但古代大多以松烟取墨,可能是松树较为易得而且经济实惠。现今一般采用化学方法制墨,其墨的颜色和亮度都赶不上古代。造纸术是东汉蔡伦发明的,而唐宋之后一般以宣州制造的宣纸最为著名。四川乐山夹江生产的书画纸在康乾时期曾成为贡纸,也非常受人们的喜爱。砚是由石质细腻温润的石材制成的,最有名的是广东肇庆(端州)的端砚,与徽州歙砚齐名。好的书法作品除了笔墨纸砚之外,还讲求书者神融笔畅的心境,纸与笔墨相称发挥的恰到好处,书者所处环境的优劣,天气燥湿等气候条件。唐代孙过庭在《书谱》中提出书法创作五合五乖的现象,基本符合书法创作的实际情况。
书法遗迹文物,古人常称之为法书,即有模范之意。如乾隆时期的《三希堂法帖》,收集了王羲之《快雪时晴贴》王献之《中秋贴》王珣《伯远贴》等魏晋至明代300余件法书作品。宋代《淳化阁法贴》是较早收集法书名帖的碑刻专集。西安碑林集中了中国主要的碑刻墓志大约4000余件,以唐开元年间刊刻的《十三经》和《石台孝经》最为著名。碑石刊刻《十三经》最早是东汉蔡邕书写的三体石经(一说仅为隶书),西汉时期鲁恭王发现曲阜孔庙壁藏古蝌蚪篆书,经孔安国整理后成为完整儒家《十三经》经典,填补恢复了秦始皇焚书后古籍湮没的遗憾。
自古以来,古籍的保护整理与书法继承息息相关。以甲骨文为例,二十世纪初王懿荣收购了大量龙骨(牛肩胛骨),在其上首次发现古文字,经考证为殷商甲骨文。后来《老残游记》作者刘鹗写出甲骨文字典《铁云藏龟》,继而罗振玉在日本出版《殷墟书契》等甲骨文专著,虽然他自称满清遗老,随侍溥仪左右,积极效力伪满洲国,但他对甲骨文的研究还是值得称道的。包括王国维在内,四位文字学专家成为甲骨文研究最早的先行者。除古代典籍之外,许多摩崖石刻碑刻竹简也需要重点保护,如《石鼓文》《瘗鹤铭》以及流沙坠简等大多剥离漫漶。自然的破坏加上人为的破坏,使大量古代书法遗迹很难保存下来,如文革时期被破坏的碑刻法帖不胜枚举,可能许多珍贵文物永远无法恢复。
古代法书文物鉴定是一项极其细致艰难的工作,因为古代竹简绢素纸张不易保存,加之历代作伪的赝品仿品大量出现,往往令人不辨真伪。伪书的出现最早大概和假传皇帝圣旨仿照皇帝笔迹有关,或许一些世家大族在财产继承方面有弄虚作假的情况。有历史记载的名人书法作伪,大约从魏晋时期就有了,王羲之在世时期及以后,都有大量的赝品出现,他的儿子王献之就经常临摹其父的书法,往往令羲之不辨真假。唐代武曌面首张易之张昌宗兄弟就是书画作伪的高手,盗取了宫内的许多法书真迹,宋代米芾将他人送来鉴定的名帖真迹仿真后掉包易物,不是君子所为。
目前书法家的书法作品大多谈不上书法创作。一般来说,自古以来真正能够传世的法书作品,都是书家自抒胸臆的作品,如诸葛亮的《出师表》王羲之的《兰亭序》苏东坡的《赤壁赋》岳飞的《满江红》等,在作品的字里行间流露出作者真实的思想情感,同时在书法线条中反映出个人意志和性格特征,充分表达出作者内在的精神气质精神风貌,只有这样的书法作品才是真正传世的名帖名迹。那些只知道抄袭他人作品的书写者永远不可能成为真正的书法家或一代宗师。当然也不能一概而论,张旭的《古诗四贴》是抄录谢灵运庾信的诗歌,但张旭是魏晋以来狂草书里程碑式的人物,他不但在唐玄宗开元时期与李白的诗歌裴旻的剑术称为“三绝”,而且担任常熟县尉和金吾长史(统管御林军)期间,为唐朝国家的兴盛也是做出重要贡献的官员。今天许多人喜爱毛泽东书法,那是因为在毛泽东的诗词创作和书法创作中,体现出一代伟人高瞻远瞩的磅礴之气,是一般文人学者书法家永远无法企及的,这样的书法法书作品才堪称传世之作,才真正具有收藏典藏价值。
书法法书作品的收藏与作品的含金量和市场行情相关。一般来说,谢世的书法家作品具有永恒的升值空间,不仅因为书法家在世时的文化影响力,而且在于“物以稀为贵”的价值原理。当一件书法作品成为文物之后(往往在书法家谢世五十年之后),在市场拍卖过程中才能显示出作品本身真正的价值所在。现今许多拍卖商采取弄虚作假的手段,蓄意抬高活人的书画作品,觊觎超额利润的做法,虽然会在短期奏效,实属书画家和拍卖商的自杀行为。一旦暗箱操作的秘密被戳破,真相大白之后,又如何能在风云变幻的市场中立于不败之地呢?
文以载道书以载文,文字是书法的载体,书法是书法家思想情感性格意志的显露和表达,真正的传世作品经得起时间和社会的检验。让我们在文化的继承创新和书法的艺术海洋里,不断超越前人超越自我,把古老中国的文字艺术传播到世界传播到未来传播到永远吧!

【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:38:51

古人的书写姿态(散淡道人)

谈到书法,不仅要涉及执笔技巧运笔方法结构布局,还有最为重要的书写姿态。甲骨文金文石鼓文以及碑刻的范铸雕刻暂且不论,在此仅仅探讨一下汉唐古人书写的情形。

大约在先秦时期以及后来的汉魏晋唐,古人大都席地而坐,用于饮食和书写的茶几桌案与地面不到五十公分,所以用毛笔书写时腕与肘基本不依托桌案,即是悬腕悬肘来书写,或许少儿习字是需要依托于桌面的。这就势必养成凌空书写的姿态。东汉张芝在白练绢帛上书写,有可能是俯于地面或面壁书写的。传说李白的大多数书法作品是写在墙壁上的,所以存世的绢纸类书法作品,仅能看到《上阳台》。张旭和怀素也常常在地面或墙壁书写。如此书写的最大好处是,可以无限制的发挥书家的兴致意趣 ,尤其狂草书更是如此。到了宋元以后,书案变成了高桌,人们写字只好爬在桌上书写,腕与肘几乎同时伏于书桌之上,也有抬腕书写的,毕竟不如远古古人悬腕悬肘来得潇洒洒脱。传说米芾可以悬腕悬肘书写小楷,竟成美谈,若令司马迁看到,岂不笑掉大牙?

端正书写,首先要端正书写态度。无论坐立,都要秉持良好的书写姿态。今人有倒立书写、双手开弓、背书反写、重笔书写、特大榜书、嘴书脚书等,都是惑人眼球炫巧斗奇的邪门歪道。当然,残疾人表现生存意志,无法使用手臂的不在此列。今人书写较大尺幅的书法作品(如四尺六尺八尺丈二)均要求立地在桌面书写,这样书写的好处是,书家只需弯腰即可表现。但为什么很多人书写后,钉于墙壁之上,其书作不太入眼,用俗语说就是不好看呢?这里有一个平视与正视的视觉差问题。书家伏在书桌书写时,往往只顾埋头创作,没有意识到上下左右的间距,尤其上部布局过疏字体过大(或相反),造成作品垂直正视时出现透视效果的反差,导致作品不能尽如人意,尤其不能出现拥挤堆积现象。

我较赞成于墙壁书写,当人站立时可以随意书写,较低部分可以蹲写,大概就是李白喜欢的式样。站立书写的好处,其执笔方法可以多样,可以按照传统虚掌执笔,也可以像使用排刷一般执笔,甚至后者更符合狂草书的表现力。电影《英雄》中,有剑客用剑在沙地写字的镜头。执笔的随意性,有时在狂草书的表现力上或许更胜一筹。唐代狂草书的代表人物------ 张旭,常常用自己的头发蘸墨书写,在今天看来也是非常个性非常酷的举动。

无论采取什么书写姿态,前提是要有最为基本的基本功。人们常说写好小楷,是书家的童子功,就如练拳之人的站桩马步一样,是书家看家的功夫,但如今能写好小楷的书法家有几人呢?
15:39:22
【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:39:22

先秦书体的演变及其特点(散淡道人)

先秦书体相传或有百种之多,基本上沿袭了商周时代书法的特点。我们知道,商代的甲骨文实际上也是从夏代文字继承演变而来。夏代文字特点特征已无可考(没有地下文物佐证),仅就商代甲骨文特点来看,汉字最早渊源于图画象形文字。直到汉代,才逐渐将文字形成演变的规律特点,总结为“六书”,即象形、指事、形声、会意、转注、假借(许慎《说文解字》前,指事形声会意为象事象声象意)。在秦始皇统一文字之前,除了周宣王史籀发明的大篆之外,还有许多书体,如鸟篆,虫篆、虎篆、梅花篆等等。汉武帝时期鲁恭王发现了孔子宅壁所藏古蝌蚪篆书,实际是鸟虫篆书的变体,估计是孔子后裔书写古文《尚书》《春秋》《论语》《孝经》的遗简。后来,这些文字,连同汉代流传的其他古文,经过孔安国整理,成为我们今天看到的完整《十三经》。这是继秦始皇焚书后,留存下来的十分珍贵的文字资料。
那么,周王朝前后延续了800年之久,为什么周王没有统一文字呢,大概与当时分封诸侯以及各诸侯王拥兵自重,权力相对分散有关。据今人考证,史籀大篆之前,早已出现石鼓文。因为石鼓文不仅笔画繁复,而且在与其他钟鼎文(金文)两相比较之下,更接近西周早期书体的特点。西周初期,周公为了更好地对殷商遗民教化统治,在洛阳兴建东都,为此一方面需要祭祀周代先祖,继而更为确立周礼的实施和建立,西周王朝大量制造青铜器,表明其王权天授的合理合法性,并于其上刻印金文(钟鼎文),以示王权永固垂诸永远。到了周穆王时期,国家富裕人民安乐,穆天子拥有长江黄河南北大片土地,估计南至两广闽粤滇桂,北至蒙古大漠,东至渤海黄海之滨,西至甘肃青海。由于国力迅速提升,穆天子决定巡守西域,并征伐对西周帝国敌视和未能臣服的国家地区。据记载,周穆王曾西至今天的伊朗土耳其阿富汗等国,并与西域诸国如新疆西藏青海等少数民族王权建立了友好关系。如此大规模的向周边国家示好的举动,在炎黄历史上可以说从未有过,应当是需要大书特书永垂不朽的。我认为,石鼓文极有可能是周穆王西巡后记载的文治武功。
秦朝建立之前,秦国各代国王,延续了周代的礼仪文字,至少在商鞅之前,没有文字改革的记录或记载。这说明,秦始皇“书同文”之前,大篆书体一直是秦国的官方书面语言所用之正式文字,很少出现字体书体的变动。而其他六国所用的书体文字,虽然各有特点,但总体看来,基本沿袭了殷商之后,文字书体随意演变的不规范态势。
楚国云梦睡虎地竹简,是秦昭王四十五年至秦始皇统一六国时期(前262年---前221)的文物,其书法特征与秦国书体大篆大相径庭。已经能够看出篆书书体向隶书的演变。说明除秦国之外,其他六国文字逐渐向着笔画简化随意发展的迹象。秦国在文字书体上的保守,证明了对于周代文化传承继承的严谨或遵守。而其他六国文字书体,一般是向着书写更加随意,追求书写速度和提升书写效率的方向发展。长沙战国帛书(包括后来汉代的楼兰古国流沙坠简、敦煌帛书、银雀山汉简、马王堆汉简)也同样能够反映出隶书在民间文化交流方面逐渐占据书体主流这样的特征。尤其值得注意的是战国时期,隶书早已在黄河以南长江以北的广阔地域,成为民间书信往来的主要书体。公元280年(晋太康元年),河南汲县人盗发战国时期魏襄王塚,获得《竹书记年》竹简,其书体有可能介于古文(鸟虫篆)与隶书之间。卫恒《四体书势》记载,书体与其祖敬侯(卫觊)所书古文“犹有仿佛”。隶书早于小篆书体,已经为出土文物所证实。
秦代书有八体,即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。大小篆是书写奏章或碑铭墓志的专用书体,刻符为虎符等军事兵权制衡证明所用的书体,虫书一般为幡信所用的书体,摹印为印玺专用的书体,署书是书写在衙门官署或殿堂匾额之上的书体,殳书是兵器上使用的书体,隶书则是一般百姓大众书信记事所使用的书体。当然,古代尤其秦代的书体书写非常严格,但到了汉代之后,文字的书写估计就较为随意了。
书写各类书体所使用的工具也有显著不同,如范铸于鼎彝等青铜器铭文文字,是先于陶铸之前在陶器上用硬笔刻画,使得文字表面凸出或凹陷,才可以在所铸青铜器内外将文字或图案表现出来;而于竹简或绢帛上所书文字,大多使用毛笔,这样就大大增强了书体书法的表现力,在笔画连缀中可以明显看出笔画粗细和线条的张力;在石碑或摩崖所勒之铭文,大都先用毛笔朱书然后刀刻,往往刻石文字与原先毛笔书写的痕迹出入很大。先秦没有发明纸张,所以大量的书写记载除了青铜石刻铭文之外,就是竹简绢帛了。
综上所述可以看出,先秦文字书体的演变至少有如下几个特点:
一,秦国文字较为保守,基本上保留了周代石鼓文和大篆的基本特征,到秦始皇统一文字之后,基本以小篆为官方正式书写书体。
二,六国文字迅速向简化随意性发展,没有太多的限制,基本不受秦国文字之约束,隶书成为民间书信往来和记事的主要书体。
三,石鼓文金文之前,应该出现与甲骨文更加接近的书体,但至今没有实物资料或文物可以证明。
四,大篆是直接继承石鼓文发展而来的书体,小篆则是继承大篆的产物。
五,钟鼎文(金文),是石鼓文之前或之后的成熟文字,是孕育出大篆小篆的母体书体。
六,钟鼎文与石鼓文,几乎是同一时期的书体,都是周代早期中期的代表性书体。
七,篆书基本以中锋运笔,字体圆润方正或铁线瘦长;隶书蚕头燕尾,有飞翔之势,运笔多有侧锋。
八,除隶书之外,八体中其他书体均为篆体,说明秦国尚未使用隶书作为官方书体,但不排除民间隶书大量使用的可能。
先秦书体的演变,虽然在不同地区出现了不同的结果,但总体上来看,小篆在秦始皇统一文字之后,大面积并广泛在民间使用,金文、石鼓文、大篆等书体,逐渐退出历史舞台,隶书从战国到秦汉渐渐成为简便易写的书体,为其后行书、草书的出现奠定了基础。
(注:本文钟鼎文一词不含商代青铜器铭文) 。

【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:40:02

西洋绘画与中国水墨的分野(散淡道人)

西洋绘画起源于古希腊古埃及绘画。西洋古代绘画的特点是极力接近现实的人物或自然描绘。到了中世纪和文艺复兴时期这一传统达到登峰造极的高度。传统透视技法统御了关于绘画的一切形象描绘。透视绘画的最大特点就是在于表现人物或自然的真实性,使观赏者有种身临其境的感觉。然而自从20世纪照相摄影技术发明运用以来,西洋绘画愈来愈从写实走向抽象,诸如印象派等诸多现代流派纷纷登场,这从一个侧面也说明了西洋绘画走向末路歧途的美学历史必然。因为凡任何艺术首先必是自然世界与心灵创意的结合,如果单单描绘现状景物而无任何幻意创想,无异于照相机式的机械反映世界。当然西洋绘画中也有不少反映古希腊神话和宗教天堂的题材,但无论其绘画手法色彩技法如何变幻,终究脱离不了透视所带来的视野限制---人或景物永远处于一种死板教条之中,观赏者也永远处于位置恒定的一点而无法关照全局。

西洋绘画传统与其美学宗旨一脉相承。古希腊崇拜多神,导致人格化的神对世界的绝对统治,这就决定了以人为中心统御自然统御社会统御一切的古典美学建立在不断放大人类自我的基础上。18世纪康德创立唯心主义美学之前,曾经出现过德国理性主义英国经验主义美学。他们大多强调人类理性思维经验认识之对于反映物质之间逻辑的重要性。甚至康德也夸大了唯心意识先于一切物质形态的概念。由此奠定了西方美学对于客观世界只能机械被动地去反映,从而等待人类去开发去征服的傲慢哲学基础。中国古典哲学则不然,《周易》老庄孔孟更加强调天人合一道法自然的人生观宇宙观,人类只不过是宇宙自然的不可分割的一小部分,人类所有的作为必须顺应自然法则,只有这样才能达到和谐美好的人类祈求。人心师法自然造化,所以在绘画当中更加强调观赏者全方位关照自然世界,多方位散点透视成为绘画布局和水墨运用的基本要点,在具体技法方面继承了远古先人运用笔墨作画的经验与理论,充分表现出心物一元哲学所折射出的高品位美学智慧。由于作画者统御全局的视野,必然对于客观世界了然于心,却又能毫不夸大人类在宇宙自然中的地位。

从达芬奇-米开朗基罗到拉斐尔-伦勃朗都不过是受唯心主义美学桎梏的照相机机械美术的实践者。而中国魏晋唐宋以来的水墨丹青,却展现出一幅幅人类心灵永无止境的豁达畅遂,人与自然和谐共处(而非征服)胸怀宇宙包容万物的胸襟铸造出真正的人类超脱精神,万物与我同体,我即宇宙宇宙即我的人神一体心物一元的道德美学哲学成就出最高意境的人类大美意识,难道说这还不足以和西方哲学所谓的人格化上帝媲美吗?

仔细分析考察西洋绘画的渊源我们发现,古希腊建筑雕塑与古埃及古印度艺术相关。从庞培大量的壁画雕塑式样来看,多有模仿古埃及或古印度的痕迹。古埃及古印度崇尚建筑艺术,其建筑多采用雕梁画栋装饰其外表,于是能工巧匠把现实中的人物花鸟自然物象移植于墙壁栋宇之上,这种模拟形式酷似现实物象。古希腊亚历山大大帝(前四世纪)凯撒大帝(前一世纪)曾统治古埃及和古代巴比伦王朝之后的两河流域诸国(包括今伊朗伊拉克等国),所以古希腊建筑艺术中大量模仿采用了古埃及古巴比伦艺术风格,而古巴比伦艺术又与古印度艺术息息相通。今天我们通过考古发现,古印度对于建筑上凹凸浮雕式线条艺术的运用达到了非常高超的水平。虽然古巴比伦艺术几乎绝迹,但从古希腊艺术中我们可以感受到古埃及和古印度艺术的神韵。西洋绘画的最大特点是模拟现实达到具象乱真,透视法的发现运用源于古希腊毕达格拉斯(前560-前480)几何学勾股定理的发明。具象模拟的现实版即是照相摄影术,它可以毫不费力的把现实物像通过平面表现出来,焦点透视限定了观察者只能处于一个点位来观察世界,把人的视野限定于有限的范围而不是无穷远无限大,这样又如何能象中国绘画那样以上帝之眼来关照整个世界整个宇宙呢?

依据传统地理范围看,西洋有别于东洋南洋。所谓西洋应指中东以西的欧美地域范围,东洋则指日本和诸西太平洋岛屿国家,南洋指亚洲次大陆以南诸岛国如菲律宾印度尼西亚等岛屿国家。从日本浮世绘等绘画艺术中,可以明显看出东西方艺术结合的特征,她不但重于色彩的描绘而且重于线条的和谐严密,在色彩运用方面许多地方似乎学习模仿了西洋绘画的方法,略显立体式的晕染,凸显了大和民族崇尚的淡雅宁静,或许这种风格与佛教的传入相关。他们在印度绘画中找到了表现和雅清淡的美学渊源。在整个亚洲东方绘画风格中,只有中国水墨特立异行。中国古典绘画采用谢赫“六法”,既应物象形又虚实相间。从远古伏羲神农氏那里我们可以找到太极八卦的神数,有无相生阴阳互补的哲学思辨孕育出古代绘画简易深远淡泊洒落的出世风格。绘画轻于色彩运用而重于线条构图,墨有五色水存一性,大自然变化万端的丰富物象却在绘者手中抽象简化了,这与太极八卦抽象于宇宙物表如出一辙。中国书法之所以魅力无穷,也在于抽象。文字是绘画的抽象,而书法则是抽象的绘画。书法作为绘画的抽象艺术表现,目前已经为世界艺术界认可,从某种意义上说,书法是人类迄今为止最高的艺术抽象。因为书法必须以诗词歌赋等形式来表现,在优美的线条艺术之外,还能体味诗歌中美好心灵抒写和抽象意志表达,书法艺术境界可谓是抽象中的抽象。但书法作为人类心灵的艺术表现仍然脱离不了笔墨纸张等物质形态,说明她又是具象中的具象。

从远古走来的东西方绘画艺术,最终以中国式绘画和中国书法为世界给出了最精美抽象的艺术总结,中国绘画是永恒的,中国书法更是永恒的。

【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:40:34

画派琐议(散淡道人)

所谓琐议,即烦琐之议论。烦琐者,即为多余或曰可有可无。鄙人才识学浅,琐议或为不当,有识者既为之见谅。
画派一词,多为后世艺术家艺术评论家,对前世在某一地域某一时期出现的风格流派接近或师徒相承的画家群体,做一个概括总结的结论性称谓,如吴门画派、松江画派、新安画派、扬州画派等等。近世以来又有金陵画派、京派、海派、海归派、岭南画派等画派出现,这些画派多是他封而非自封,必竟为画界和社会大众所认可的。唐宋以来,还有把佛家子弟所做之画称为禅僧画派的,如贯休之后,出现了许多能诗能画的禅僧。
后世对前世的封号,始于皇家。皇帝驾崩,举国哀悼,继承人根据皇帝生前的所作所为对前世帝王追封谥号,如汉文帝汉武帝等,皇帝年号一般不作为谥号,如康熙乾隆等。后世对于前世封号,不仅表示对前人的景仰哀思,还有对于全社会的示范教育作用。明朝最后一个皇帝------崇祯皇帝死后,南明弘光年间谥绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝,后改为毅宗,隆武年间谥为威宗,清廷改为守道敬俭宽文襄武体仁致孝庄烈庄烈愍皇帝。爱新觉罗-溥仪谥号为清废帝。大清咸丰皇帝西太后慈禧,死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”,长度为大清皇后之最,亦超过大清开国皇后及孝德孝贞二位正宫,同时也超过入关后满清所有皇帝的谥号。
可见,所谓画派,并不是自封的。而是某一地域或某一时期自然而然形成的风格技法内容意境接近的画坛精英群体,一般是同一时期有多个有建树有影响的画坛领袖人物为主体的精英队伍,如长安画派的石鲁、康师尧、赵望云、何海霞、李梓盛、方济众等。
如今,包装炒作之风盛行,似乎中国一夜之间画派云集,数不胜数,真是蔚为大观。可以屈指算来的就有黄土画派、冰雪画派、敦煌画派、江苏画派、新金陵画派、新扬州画派、新吴门画派、漓江画派  、黄山画派、太湖画派、新京派、新海派、新文人画派、新院体画派、新娄东画派等等等等。有评论家指出,改革开放后所有新画派的出现,均有拉帮结派之嫌疑。为什么古人能够遵循谦卑克己的谦谦君子之风,而今人却不知廉耻大肆吹捧老王卖瓜似的轮番上演画派争雄的闹剧呢?归结到一点,即是权力和金钱惹的祸。许多在美协等国家级画院协会组织没有挣到名头的画家,为了显示自己那点实力,不惜重金打造所谓的山头,拉拢自己的学生或圈内人为自己抬轿子吹喇叭,无非是希望获得圈内圈外的认可,希望在短期内获得较好的经济效益,甚至与拍卖行暗箱交易,肆意人为抬高画价,恨不能超过古人名迹,真是丑态百出恬不知耻。
如果画派之争继续延续,我相信明天还会有沙漠画派、高原画派、江湖画派、草原画派、十二生肖画派、金银画派、中西画派、海峡画派、东亚画派、泰山画派、华山画派、五岳画派、儒释道三教画派等等画派的出现,或许不会有人想到起个死人画派、骷髅画派、淫荡画派、同性恋画派之类的“美名”吧。
国家设立美术家协会国家画院的目的,是不断发现人才,培养教育年轻画家不断成长后继有人,同时也是为全社会树立典范建立规范理性约束的需要。虽然国家提倡百花齐放百家争鸣,可是如今画派自封现象层出不穷,真是令人大开眼界眼界大开啊。
有好事者必有跟风者,有跟风者必有群起而响应者,有群起而响应者必有盲目拍手叫好者,有盲目拍手叫好者必有谄媚奉承阿谀拍马屁者,有此诸者必有全社会点头哈腰不置可否人云亦云你好我好大家都好者......如此之社会如此之画坛画界,才是千年铁树昙花一现者啊!

15:41:43
【潜水】散淡道人 2016-1-8 15:41:43

论书札记(散淡道人)


书品
文如其人,字如其面。世人尝谓心正则字正,余未敢苟同也。孔子屈子之书吾未见也,圣贤罹难,而小人得无书乎?苏秦张仪孙膑庞涓同授于鬼谷,苏孙显闻,而张庞得无书乎?李斯作篆,而韩非得无书乎?梁鹄逞能,而杨修得无书乎?嵇康绝交,而山巨源得无书乎?羲献超凡,而谢安桓温得无书乎?武瞾弄权,而女流得无书乎?岳飞受戮,而赵构秦桧蔡京蔡卞得无书乎?松雪降元,嵩樵降清,而孟頫王铎得无书乎?盖法书者,如手足印,各随性情,由适而发,无所谓邪正之分。要于存筋骨流妍媚,诡谲点画,神奇使转,纵龙蛇云雾之百态,垂龟鹤花英之千姿,笔运万端,体势莫测,奇怪不失法度,妍媸不离规矩。若心正字正,则心邪字邪耶?愚人说梦,自欺欺人。因仰慕其人而学其书,世间多有,不足为奇。苏子瞻之高古,黄山谷之清雅,由来尚矣。然宋人笔意,多娇柔扞格,魏晋以降,唯有元一派能振斯古,明清以来,渐入末流耳。



评扬州八怪
扬州八怪,多能文能诗能书能画能金能石。然其所谓能者,多有不精。而可怪不怪处,唯终身不仕,志节可嘉,见称一时耳。



古诗四帖辨
步虚二赞古诗四帖,启功定为宋真宗时人书,此言差矣。宋人书无出凝式右者。张旭乃玄宗时人,“玄水”二字讳为“丹水”亦无不可。观其笔势,神俊飘逸,董氏其昌直定为长史所书无疑焉。



千文考
汉章帝时千文已具雏形,为蒙学习文识字之课。递至梁周兴嗣奉敕次韵,择羲之帖书上石刊刻而成今制。自梁至今为历代书家所重。唐僧义净仿效所撰之梵语千文,实乃东施效颦之举,堪为后世笑柄耳。



泰山经石峪金刚经考
清代民国以来,颇尚摩崖碑学考证。因山东云峰山诸处发现北魏郑道昭碑刻诗文,即定经石峪摩崖石刻为其所书。又因考证该摩崖刻石年代为北齐,而定为赵文深者,众说纷纭,莫衷一是。余以为:以包世臣阮元为首之考据学者,不过借考据以邀誉显名,有乱书之嫌,无考据之功,甚无益也。郑赵二人是否皈依暂且不论,摩崖石刻年代逾千六百余载,唐宋之人均无论述,而清人却独具慧眼,岂不怪哉?史学考证,重在证据,若仅凭推理猜测而定学案,徒增笑柄耳。





《书谱》考
周密《云烟过眼录》载:“......所藏孙过庭《书谱》真迹上下全,徽宗渗金御题,有政和宣和印”。由此可证,宋元之间《书谱》上下二卷尚全,而姜夔因上下二卷“遗失”,继作《续书谱》,明清以来,多所认同。今启功亦定台北故宫所藏《书谱》乃系序文者,皆人云亦云,未予详究。《书谱》真迹卷首标明“书谱卷上”,卷尾亦写“今撰为六篇分成两卷第其工用名曰书谱”,实为总结前论之语。卷中一处尚缺一百六十六字,“夫心之所达不易尽于名言,言之所通尚难形于纸墨”前应有“书谱卷下”字样。考其全文,盖已详论“妍质”“体势”“创作”“运笔”“继承”“鉴赏”等内容,均为前人所未论及者。今特立异说,庶使一家之言,劝喻后进,存以观省,切切。



《石台孝经》考
西安碑林碑亭石台孝经,其序与正文传为唐玄宗李隆基所书。今考其笔法,殊非其人。盖唐隶可法者,有韩择木史惟则等。其余无论矣。石台孝经隶法高古,与史氏《大智禅师碑》何其相似,如出一辙。史氏为玄宗侍御,于宫中以勤书自效。故玄宗假史氏手笔,而做掩耳盗铃偷梁换柱之举,为后世所不允。



养生四季方
春温舒阳宜踏青吟诗夏炎暑长宜纳阴品茗秋肃气爽宜登高兴怀冬寒闭藏宜围炉读经此乃四季养生要妙高人韵仕不妨识之玄奥同登寿域哉






草书论
夫草书者,远古之奇迹,近代之楷模.其势也,独行于天地,变化于无穷,若风云之莫测,如雷霆之激荡.盖草书者,本于楷则,形似蛟龙,兴于汉魏,成乎晋唐,宋元以降,心摹手追,历代宗法,以为楷式.伏羲画卦,深锲甲骨;巫祝卜筮,金石灿然.籀篆隶草,诸体皆备,衍为六体,蔚为大观.文以载道,书以记言,表情达意,文贯终始.凡书信之体,畏于迟缓,此中玄奥,毋庸赘论.近有标准草书问世,规格草书,于世无补.若草有标准,遑论草书之发展.夫草书演化,以逾二十纪.东瀛援以创字,高丽据以成文,草书之功,功莫大焉.为正视听,嘱笔为文,俾使后来学者,景行前贤,以无惭于后世.



行书议
行书者,传东汉刘德升始创。刘氏乃桓灵时人,故行书晚于章草明矣。按书之为体,世代相习,非一人所创,刘氏或为集大成者,亦未可知。自行书问世,简牍绢素用之弥繁,盖因应急促迫,易于辨识耳。王羲之时称草圣,名不副实。羲之作书,每不称意,尝云方于伯英“未必谢之”,而于行书往往心闲手敏,神融笔畅,宜归行圣。递至南朝,僧虔智永承继家传,多有妙笔。有唐一代楷则模范,欧虞颜柳品秩非凡,然其行书多不入流,唯陆柬之甚合古风。“文赋”“五言兰亭”诸书,会意处与右军“兰亭序”相仿佛,有唐行书第一妙腕非陆氏莫属。东汉之前,行书鲜有入碑者。盖碑铭者,勒功纪圣之事也,非正书不能示其庄严肃穆。东汉之后,好事之君践凌古法,以行草入碑。此风自梁至唐尤盛,“瘗鹤铭”“千字文”“温泉铭”“圣教序”“李思训碑”等不一而足。宋元明清则亵渎糜烂,古风衰绝。周公孔子若地下有灵,不知作何感想耶?



论书画同源
荆关董巨善写山水,为五代有宋异代名家,其余不足观也。然诸生所师有本焉,远绍隋唐,展阎吴李堪称宗师。观其手法,实不出魏晋格辙。顾恺之真乃一代巨擘,可谓画圣。再考其源,所见希夷。若论书画同源,或可谓伏羲仓颉乃书画之鼻祖欤?





天文起源
天文学肇自八卦,太极图始于陈抟,合阴阳,明天道。历法、术数、中医、占卜、书画、音律皆源于此。而《周髀算经》《石氏星表》实乃吾华天文起源之明证,西洋诸学可以没齿矣。

   



经史小议
道经儒纬,诸子旁支。故老子是经书,诸子是杂货铺。儒墨法名农阴阳杂纵横,都是老子掌中子。论史则首推《资治通鉴》,其实为正史之标本,编年之楷模。《史记》纯属传记小说,然于记史则有再造之功,不亚《春秋》,其余无论耳。



习字经

身闲神逸坐立如松专心致志下笔从容指运千斤臂腕协同

楷则模范行宜守中草贵流变隶尚纵横才艺天赋贵在持恒

专精一体擅长己能少学规矩老则会通趋变适时创新权衡

文德在先技艺后成虚怀若谷端正学风敬长勉幼礼贤宗圣

通今博古学贯西东学成规模后世准绳



书道简史
人文初祖轩辕至神设教兴典记事弘文沮诵仓颉始作书契创文造字
绵远代祀西周春秋文宗史籀甲骨钟鼎卜筮祝由秦黜百体移文易字
韩非李斯小篆用世下邽程邈幽系云阳归纳隶法势在飞翔两汉三国
名家辈出蔡邕曹喜隶篆详熟章草简易今草流行杜度张芝超凡越圣
次仲德升楷行并辔横空出世功勋卓位魏晋豪门密旨家传王谢郗庾
首推羲献北碑南帖龙门西岳僧虔智永承宗技绝唐楷恢宏万世标准
欧虞颜柳模范不朽李韩史褚法书要录书谱书断草圣旭素两宋流变
和靖西台苏黄米蔡风渐气衰元蒙入主礼贤纳士赵鲜邓杨重振文字
明清馆阁祝文董张徐渭变法倪黄付王石如之谦复兴古文民国至今
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乌托邦战士——莫尔小敏Yi

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 楼主| 发表于 2016-3-2 11:11:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 散淡道人 于 2016-3-2 11:35 编辑

宗教美学(散淡道人)

根据20世纪以来大量的考古发现证实,人类早在数万年前即已经开始具有美术创作和美学意识了。大量散布在岩石和早期智人生活的岩洞壁画均说明美术增长了人类的想象力,通过具象分析得知,象形绘画是走向抽象绘画的必经之途。而音乐以及其他形式的美学范畴似乎表现得不够充分。这也说明了早期人类尚未能够全面掌握各艺术门类的基本常识,对音乐或其他文学艺术形式尚处于朦胧状态。从文艺复兴时期的美学著作和绘画雕塑音乐诗歌文学作品来看,基本上总结了有文字历史以来的美学成果。可以得出这样的结论:人类的艺术成就得益于宗教以及宗教外延的社会道德;没有宗教就没有人类的艺术范畴,没有人类的艺术范畴就不会有美学以及由此派生的一切科学哲学成果。

康德和马克思是18世纪以来美学思想的集大成者。当然,在此之前包括苏格拉底柏拉图亚里士多德等古希腊哲学家和文艺复兴时期以后的哲学大师如尼采叔本华等也对美学做出过精辟的论述。美学范畴几乎包括了所有关于诗歌散文小说等文学概念和书法绘画音乐舞蹈雕塑形体等艺术概念,以及戏剧电影等近现代艺术模式艺术架构艺术综合的一切艺术形式。基于民俗学范畴的所有民俗艺术形式也理所当然包括其中。那么何谓美学?所谓美学是指人类基于自身情感意识道德标准所做出的关于艺术范畴的哲学评价体系。美学的最基本的构成是以哲学思辨和文字音乐绘画雕塑等艺术范畴所蕴藏的韵律意蕴作为研究的目的指向的。

欧洲西方在美学意识和美学研究方面远远走在了亚洲东方的前面。文艺复兴时期绘画戏剧文学艺术的成熟,与中世纪宗教艺术的发展息息相关。达芬奇-拉斐尔绘画、米开朗基罗雕塑、尼德兰威尼斯巴洛克乐派的兴起成为这一时期宗教美学向世俗美学过渡的重要阶段,尤其彼特拉克《歌集》但丁《神曲》薄伽丘《十日谈》为宗教音乐和绘画提供了最好的文学养料;在此之后出现的欧洲文艺巨星如莎士比亚莫里哀伦勃朗巴赫,都成为宗教美学宗教艺术的延续。

欧洲的文艺复兴并不表明东方不具备美学方面的艺术架构。不能否认,《周易》太极阴阳八卦所产生的东方审美哲学,是建立在长期对自然社会的认知观察感知思维的基础上的人类早期审美意识的完美体现。《老子》《庄子》哲学中对宇宙自然的描述认识不亚于有史以来任何国家地区的哲学家的哲学思辨。中国书法绘画音乐诗歌等艺术形式中渗透出对宇宙自然社会的认知,映射出传统美学追求和谐韵律和人性空灵境界的描述尝试;在阿拉伯印度日本书法绘画音乐诗歌中也能集中反映出宗教信仰对宇宙的认识和宗教美学对世界的关怀。

如果将宗教美学向外延伸我们看到,西方科学成果得益于文艺复兴,而人类近200年来取得的许多科技成果却得益于东方智慧的滋养。从黑格尔的自然辩证法到莱布尼兹的二进制方程,都是借鉴学习东方哲学思想的结晶。如果缺少了《周易》太极阴阳八卦就不会出现近现代辩证哲学和计算机科学。

通观古印度中国哲学以及后来的所有美学思想,不正是宗教美学孕育的结果吗?虽然形式上东方的宗教较之西方有很大不同,但由印度婆罗门教派生出的印度教佛教和中国炎黄时期的图腾崇拜正是东方宗教美学产生的精神基础。

纵观人类5000年来的一切美学成果,无一不是宗教蕴藏的精神力量和崇高意识所孕育产生出来的。宗教的道德力量生发出无穷智慧,指导引领着人类的生命航船走向自由的彼岸。如果没有欧洲中世纪宗教艺术何以会出现文艺复兴的美学集大成之作?如果没有儒教佛教道教的道德力量何以会产生东方诗歌音乐美术书法的大观之作?人类有了美术也便有了美学,有了美学也便有了哲学,有了哲学也便有了科学,有了科学也才有了今天的世界。让我们感恩书法美术音乐诗歌给人类带来的心灵安慰吧!

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 楼主| 发表于 2016-3-2 11:14:08 | 显示全部楼层
美学误区(散淡道人)

究竟是先有了哲学还是先有了美学?这个问题纠缠了人类数个世纪。人类绘画文字音乐等美学范畴出现在语言产生之后,这一点是不言而喻的。而美学与哲学孰先孰后呢?我以为是同时出现的。因为美学本身离不开哲学,人类的逻辑思维上升到理性思维,进而上升为哲学思辨,思维每一次递进都意味着美学意识的提升。老子说:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。所以美学意识是伴随着人类哲学思辨始终的,如果人类缺乏了美学意识还能够产生哲学这样唯美的精神思辨吗?

美学分为形式美学和内容美学。人类迄今为止创造的所有美学概念都逃不出这两个范畴。绘画音乐自不必说,而涉及关于文字的诗歌散文小说等就不像前者那样简单了。人之初性本善,凡是涉及人类思想情感的一切文字表达,都关乎善恶美丑的区分。试想,一个心灵丑恶语言污秽不堪的作者能够写出美丽清新优美动人的文字吗?所以如果从内容来看,更加要求作者具有基本的美学意识,一切仁爱慈悲的圣贤都是人类大美的创造者。人类心灵止于至善,就是美学最先创设的发源地。

当然,美学范畴还有诸多概念,如理性主义经验主义等等,不管怎样,只有形式与内容的互补和谐,才可以构成一切美的概念。不能设想一幅美丽的绘画作品,却是丑恶的心灵寄托;一首悠扬的歌曲,却是肮脏的灵魂表现。反之亦然,谁看见丑恶内容的美丽绘画或肮脏内涵的优美音乐。根据一个人世界观的不同,会产生不同形式内容的美术音乐诗歌散文作品,自古及今,历史不同时期产生过不同阶级不同意识不同观念的文艺作品,这中间也出现过颓废堕落甚至肮脏下流的文艺作品。但所有丑恶的艺术,都不能代表一个时代最普遍人类的心灵诉求。因为多数人是向善的追求美好真理的。那些颓堕腐朽的所谓艺术最终会成为垃圾,被历史唾弃。

《史记》作者司马迁对音乐有过精辟的论述乐者,圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐,而民和睦。夫民有好恶之情,而无喜怒之应则乱;先王恶其乱也,故修其行,正其乐,而天下顺焉。故齐衰之服,哭泣之声,使人之心悲。带甲婴胄,歌于行伍,使人之心伤;姚冶之容,郑卫之音,使人之心淫;绅、端、章甫,舞韶歌武,使人之心庄。故君子耳不听淫声,目不视邪色,口不出恶言,此三者,君子慎之。

所以区分美术音乐诗歌散文等文艺作品好坏优劣的标准,在于看她是否真正符合多数人民大众的审美趋向。如果这种文艺只是为着堕落丑恶的少数人利益服务的,那么我们基本上即可以判断出她的真伪优劣了。然而这中间还有例外:阳春白雪为少数人所欣赏,下里巴人为多数人所喜爱,但有一点是明确的:即所有这些作品都是所有人可以接受的美的艺术。

在社会动荡年代,一个阶层往往为了宣扬所谓真理,而压制毁坏其他阶层所创造的艺术成果,并要求其他阶层的文学艺术为自己服务,这是自私和愚昧的表现。社会所有阶层创造的美的文学艺术作品属于全人类共同所有,因一己之私念出发而作出的任何关于艺术美学的评价判断,都不可能是客观的。


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 楼主| 发表于 2016-3-2 11:16:30 | 显示全部楼层
石鼓文考例
欧阳修《集古录》曰:右石鼓文,岐阳石鼓,初不见称于前世。至唐,人始盛称之。韦应物以为周文王之鼓,宣王刻诗,韩退之直以为宣王之鼓,在今凤翔孔子庙中。鼓有十,先时散弃于野。郑余庆置于庙而亡其一。皇祐四年向传师求于民间得之,乃足。其文可见者四百六十五,磨灭不可识者过半。余所集录文之古者,莫先于此。然其可疑者三四。今世所有汉桓灵时碑,往往尚在。其距今未及千岁。大书深刻而磨灭者十犹八九,此鼓,按太史公年表,自宣王共和元年至今嘉祐八年,实千有九百一十四年。鼓文细而刻浅,理岂得存?此其可疑者一也。其字古而有法,其言与雅颂同文,而诗书所传之外,三代文章,真迹在者惟此而已。然自汉已来,博古好奇之士,皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多,其志所录秦始皇刻石婆罗门外国书皆有,而独无石鼓。遗近录远,不宜如此。此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事,类多虚诞而难信。况传记不载,不知韦韩二君何据而知为文宣之鼓也。隋唐古今书籍粗备,岂当时犹有所见而今不见之邪?然退之好古不妄者,余姑取以为信尔。至于字画,亦非史籀不能作也。庐陵欧阳某记。嘉祐八年六月十日书。
《中国书法全鉴》,20036月版,夏于全许光宏主编,其中《篆书石鼓文》条曰:战国秦国,石鼓铭文,北京故宫博物院藏。《石鼓文》也称《岐阳石鼓》《猎碣》《陈仓士碣》等,为我国现存最早的刻石文字之一。因文内容记叙贵族游猎情况,也称“猎”。书体为当时秦国使用的文字,是秦朝标准小篆的前身,又称“籀文”或大篆,其制作年代历来说法不一。近代以来,一般认为是秦国之作(据马衡、郭沫若唐兰考证)。石原在天兴(今陕西凤翔)三畤原,唐初时发现。文字大多剥泐,内有一石在宋时已改凿为臼,另一石已无字。石鼓铭文居中,上下留出天地。布局合理,行距适宜。一行之中,字距疏匀而无松散之弊。字形多取长方形,端庄凝重。笔力稳健,刻工精密。石与形、诗与字浑然一体,古朴圆劲。《石鼓文》在唐时已有拓本,可惜未及流传。范氏天一阁藏北宋拓本,乾隆嘉庆年间(公元1736—1820年)毁于火。锡山安国旧藏三种宋拓,称为十鼓斋“先锋本”“中权本”和“后劲本”,流于日本。本图为故宫博物院藏胆拓本。
《书学史》,民国粤人文昌祝嘉著,其中第三节《周代之书学》曰:周代石刻最可宝者,当推石鼓文。自来学者关于石鼓文时代之考证,聚讼纷纭,莫衷一是;然认为周代之物,当不大谬。兹略举诸家之说,以见梗概。石鼓文,唐宋诸贤皆以为周宣王时太史籀所作。欧阳修虽设三疑,然信昌黎之说,以为非史籀不能作。乃金人马定国,尝考石鼓文字画,以为宇文周时物,顾亭林亦附和之;然此说最不可信,以唐贤去宇文周尚近,证据必多,未有不知者也。此外,郑樵《通志略》列入秦代,谓作于惠文王之后,始皇之前;罗振玉《石鼓文考释》定为秦文公时物;马叙伦《石鼓文疏记》亦然;俱言之成理,持之有故。然《史记》十二诸侯表,秦文公元年为周平王六年,平王之上为幽王,在位十一年,幽王之上即宣王,相距不过十七年。据郭沫若考证,作于秦襄公八年,襄公八年,平王元年也,相距更近。且先秦亦周世也,所异者,出于秦臣之笔,抑太史籀之笔耳。关于石鼓文之著录,除上举罗马二氏外,尚有杨慎《石鼓文音释》,陶滋《石鼓文正误》,李中馥《石鼓文考》,刘凝《周宣王石鼓文定本》,任兆麟《石鼓文集释》,张燕昌《石鼓文释存》,吴东发《石鼓读》,许容《石鼓文抄》,杨世春《石鼓文抄》,庄述祖《石鼓文然疑》,冯承辉《石鼓文音训考正》,周庠《校补石鼓文音训》,赵烈文《石鼓文纂释》,沈梧《石鼓定本》,尹彭寿《石鼓文汇》,吴广霈《石鼓文考证》,马衡《石鼓为秦刻石考》,强开运《石鼓释文》,等十八种。阮元曾摹浙江天一阁所藏北宋本参以明初本,刻石置于杭州及扬州,可见石鼓文之为学者之所重视矣。吾丘衍《学古编》云“篆法扁者最好,谓之?匾,徐铉谓非老手莫能到,石鼓文字是也。”至于书体,当为籀文。《广艺舟双楫》称石鼓文如金钿落地,芝草团云,不烦整裁,自有奇采。石鼓既为中国第一古物,亦当为书家第一法则。以愚见,书体已渐趋于工整,不若殷周钟鼎文宕逸,气韵亦不及钟鼎文之雄伟;然李斯虽称为小篆之祖,亦望其项背。主石刻之盟坛者,舍此而谁。鼓数有十,其一已成没字碑,尚有二鼓亦仅存数字,实则七鼓耳。石质极坚,亦非其他石刻之所可比拟,故尚有二三鼓,以今拓较之宋拓,不差一字,亦云奇矣。今拓所存,尚得字二百四十三,半泐者七十,漫漶者十八,硕果仅存,诚书学之蘾宝。然石鼓旧藏北平,国土沦亡,荆棘铜驼,何日得摩挲故物乎?不禁搁笔三叹也!
《书法辞典》,19894月版,范韧庵李志贤编著,其中《石鼓文》条曰:亦称猎碣。我国现存最早的石刻文字。其形似鼓,共十件,自唐杜甫、韦应物、韩愈作《石鼓歌》以后,始显于世。石原在陕西雍县(今之凤翔),唐郑余庆迁于凤翔夫子庙;五代兵乱,石散失;宋司马池搜得其九,移置府学,皇祐间(1049--1054)向传师始得其全;大观中自凤翔迁于东京(今洛阳)辟雍,后入内府保和殿稽古阁。金人破宋,辇归燕京。六百年后日本侵华,石曾南迁,抗日战争结束后仍运回北京,藏故宫博物院。其刻石的年代,据唐张怀瓘、窦臬、韩愈等人考证,以为周文王时物;金马定国以为西魏大统十一年(545)刻;清俞正燮以为北魏真君七年(446)刻;以为秦物者,始自宋代郑樵。清震钧以为秦文公时物,马衡以为秦穆公时物,郭沫若以为秦襄公时物,近人唐兰则考为秦献公十一年(前374)时刻,详见《石鼓年代考》。石上文多残损,北宋欧阳修《集古录》所载仅存四百六十五字,今其中一鼓,已一字无存。书体在籀篆之间,唐张怀瓘《书断·书断中》:“石鼓文开阖古文,畅其纤锐,但折直劲迅,有如镂铁,而端姿旁逸,又婉润焉。”存世墨拓善本有明安国藏“中权本”“先锋本”(亦称“前茅本”)“后劲本”,以及徐坊藏“汧”字不损本等,均曾影印行世。参见郭沫若《石鼓文研究》。
《辞源》正续编合订本,商务印书馆1939年六月版,第1074页《石鼓文》条曰:鼓凡十,每鼓约径三尺余。今在北京旧国子监大成门左右。其文为周之大篆,即史籀所作者也。鼓于唐时始为人知,初在陈仓,散弃于野,郑余庆置于凤翔孔子庙中,而亡其一。北宋时,向传师求于民间,乃得之。相传以为成周猎碣。自古著录家,如《书断》《元和志》《法书苑》《金石录》诸书,并称为宣王大狩所作。其形诸词赋者,若韦应物韩愈苏轼之徒尤指不胜举。而董逈程大昌诸人,则断以为成王时所作。郑樵因其文往往与秦器相合,指为秦刻。杨慎从而和之。全祖望遂谓此鼓必不出于秦前。而马定国创为宇文周时之说。和之者有焦竑顾炎武诸人。《集古录》《籀史》二书,则并疑其伪,论断纷纷,殆如聚讼。鼓文历久残缺,唐宋时已然。欧阳修所见已仅四百六十五字,后人所见字数愈少,有仅止二百七十二字者。惟鄞范氏天一阁所藏北宋拓本,最为完备,然亦止四百六十二字,清阮元重刻于杭州府学。王昶就家藏本参考宋拓暨诸家摹本,补释阙文,共得四百六十四字,盖鼓文莫备于此矣。清高宗临雍讲学,见石鼓原刻,惧其日益漫漶,为立重栏以护之,别选贞石摹勒鼓文,便人椎拓。于是石鼓遂有新旧二种,见《金石萃编》。
唐宋以来诸多考证,妄言猜度,实无意义。盖远古文字,能有幸一睹真迹,已为幸事。若为扬名而立论,实为不轨之举。今略具诸考,以为警钟,亦为有益于将来。散淡道人识于2010年阴历八月十五日
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艺术的本源(散淡道人)
艺术的本质决定了艺术本身具有的前瞻性特点。艺术的本质,即是人类精神灵魂中所映现出的美好品质,通过音乐舞蹈美术书法散文诗歌等艺术门类,以物化具象形式再现出来的结晶体。这种结晶体必须是大众认可的智慧情感的高品位思想成果,世间一切低俗丑恶均与它无染。艺术不仅要回顾过去,更需要着眼于未来。因为人类文明的脚步不会停止,只要文明还存续,艺术就不会止步。
艺术对人类来说绝对是个奢侈品。艺有唯美之义,术则有技术之义。古今艺术大体上来说都是人类心灵美好诉求的追求或表现。无论是新石器时代,还是远古10000年以来的种种人类艺术活动遗迹,都可以找到这样的佐证。中国大汶口文化半坡文化河姆渡文化中反映出的美学符号,迄今对人类美学都具有重大的启示意义。

    美学​是在人类生产有了剩余,为进一步提升生活品质,发明了岩画壁画陶器青铜器铁器瓷器丝绸绘画,音乐方面则出现了瓦缶陶埙编钟石磬琴筝箫笛等乐器,随着文字愈来愈广泛的运用又逐渐出现了专门从事书法工作的匠人。从人类结绳记事以来,记载历史记载思想成为人类向往美好生活,造就文化提升文明的标志性工程。数万年来,艺术和人类相伴,成为文化当中不可或缺的精神支柱精神食粮。往往前人遗留下来的艺术品,今人称之为古玩或文物。

   
其实,真正的艺术品都是经过长期提炼长期磨砺长期沉淀不断积累而产生的,没有经过时间考验沙里淘金过程的所谓艺术品,是没有任何价值的。所以,当我们回头看看艺术的本质及其产生过程,就会惊异的发现,原来今天我们看到的种种艺术炒作艺术包装原来不过是商家用来蛊惑人心的骗术罢了。这些急功近利的行为说到底,不过是希望“刀下见菜”,通过种种手段获取金钱或其他什么利益。艺术的美丽纯洁,一刹那变成了形同粪土的狗屎堆。不论你在拍卖市场上拍到了什么,你都要清楚的知道,这不过是商家耍的把戏而已。获利最大的是商家拍卖公司,艺术家仅仅获得了一点名头而已。                                                                                                                                                                                                                                                          说到拍卖,不能不说到奴隶贩卖。最早的奴隶交易是在人力市场通过拍卖进行的。在货币还未出现时,氏族之间战争的俘虏是通过交换或以血还血以牙还牙方式来复仇的。货币出现之后,俘虏成为奴隶,被贩子或酋长带到人力市场贩卖,贩卖方式就是通过拍卖进行的,通过卖家叫卖买家竞买,完成奴隶交易。到了近代,欧美列强在全球范围开辟殖民地,所到之处烧杀抢掠,抢得的贵重艺术品,也是通过拍卖方式交易的,中国圆明园中遗失的艺术珍品就是当年八国联军通过这样的手段和方式完成交易,获取的大量财富(包括艺术品)也随之流失海外。当艺术品被冠以拍卖名义完成交易时,就已经被玷污了。

    当然今天我们看到的拍卖,已经于近代以前大不相同,但不管怎样说,艺术品一旦与金钱结缘,本身就已经降低了艺术品本身的内在价值。试问:天下第一行书------王羲之《兰亭集序》如果有朝一日从昭陵出土,那么这件艺术品能够拍卖多少钱呢?或许我们会认为它至少价值多少亿元,可是如果再过1000年甚至10000年出土,试问它又值多少钱呢?

艺术本身是无法用金钱来衡量的,因为它是人类心灵的美好追求美好诉求,它反映人类精神或灵魂中最为真切最为内在的境界和品质,这样的东西又岂能拿它来与金钱作比。艺术家没有生活在真空里,他们要生存,当然需要通过某种方式将自己的艺术成果变成金钱,但一定要记住一点那就是:艺术永远是无价的!
我们今天看到的摩天大楼高速公路飞机高铁汽车以及日常生活方面的种种,大到洗衣机冰箱彩电小到手机电脑随身听,件件无一不是艺术杰作,无一不是艺术造型艺术设计艺术包装的成果产物。甚至可以说艺术决定着未来人类发展的方式方向。科学家其实也是艺术家,他们终其一生的研究成果最终要以艺术化手段表现出来,看看那些在金星火星月球表面漫步的机器人,看看那些卫星火箭飞船,里里外外哪些东西不是艺术的结晶呢?所以说,艺术与未来息息相关。今后,在人类征服自我进军宇宙的过程中仍然离不开艺术的陪伴。
艺术是人类幻想的开始,也是人类美梦的实现。我们的文学家小说家诗人,殚精竭虑用毕生精力创造出一个个鲜活的故事原型,通过编剧导演演员舞美设计布景设计烟火道具配音化妆等等艺术工作,最终使我们看到电影电视剧里活灵活现的人物故事,甚至包括在现实中根本没有的科幻场景。在不断的开阔眼界提升意识升华境界中,我们一次次感受艺术带来的惊异和震撼,在那些感人肺腑的故事中,我们随着情节起伏与故事主人公一起欢笑一起落泪一起忧愁一起悲哀,电影电视剧中每时每刻的镜头都牵挂着我们的内心。当我们欣赏鉴赏一件古玩玉器一件书画作品时,所带来的内心愉悦,又岂能是金钱可以衡量可以比拟的?当我们阅读小说散文,通过作者的手眼思绪,沉浸在优美文字和复杂动人的故事当中时,难道我们没有被文学中艺术化的人物情节打动过吗?
不可否认,现实中我们人与人灵魂的距离似乎愈来愈远,往往我们忽视了身边发生的事情,我们的内心似乎愈来愈封闭,愈来愈关心电影电视剧中人物的喜怒哀乐,沉溺于其中而不能自拔,逐渐淡忘了现实的存在,或许这是工业化社会给我们带来的副产品,教我们每个人都学会忘记现实。但我们不觉得在书面阅读量不断减少的今天,能够有这么丰富多彩的电影电视节目供我们选择供我们挥霍,难道不是一种奢侈吗?列宁说过:忘记历史就意味着背叛。难道忘记现实就不意味着放弃吗?我们生活在艺术创造的氛围里,我们要走向未来,绝对不能忘记现实的一切。艺术给了我们生活,但我们更加需要创造,未来属于艺术,艺术决定未来。
20世纪西方文学艺术界出现了所谓的未来主义。其实早在17、18、19世纪的文学艺术作品中早就出现过端倪。未来主义重在以现实为参照,描写或表现未来世界的科幻场景,以一种超现实的态度讽刺现实,或者突出表现未来人类的所思所想,甚至外星人占领地球以及星球大战的场景。在美国好莱坞制作的大量电影作品中,多以恐怖荒诞描写此类故事。未来主义最早也曾出现在侦探小说中,如柯南道尔《福尔摩斯探案集》运用想象手法描写了19世纪尚未出现的一些科技侦破手段。凡尔纳《海底两万里》及其它科幻作品中,也艺术的表现了未来世界的场景。不仅文学如此,在音乐舞蹈绘画方面也都受到文学未来主义的影响。未来主义属于现代艺术流派,在象征主义表现主义意识流基础上,更进一步突出表现现代人的无奈与悲哀,在哲学层面受叔本华、尼采、萨特等人的影响,主张现代社会人类无法支配自我,人受自己欲望的支配,内心永远无法获得满足感,唯有通过自己的意志,不断扩张欲望来达到或满足。由于内心无法取得满足感,由此带来心理思维意识等一系列的不平衡,最终导致失望绝望叛逆反抗。西方现代未来主义音乐的发端是1907年意大利作曲家弗鲁奇奥.布索尼的《新音乐审美概论》,1909年意大利诗人马利奈蒂发表了《未来主义宣言》一文,宣告未来主义正式诞生。从未来主义文学艺术100年来的发展和影响看,基本上反映了20世纪工业化社会对人的异化所产生的绝望情绪,虽然这些艺术往往冠以抛弃传统与旧势力决裂等口号,但对于传统当中真正好的东西并没有继承多少。试问现代音乐戏剧小说绘画中,有几人超越了巴赫、莫扎特、莎士比亚、萧伯纳、巴尔扎克、托尔斯泰、米开朗基罗、达芬奇?
事实胜于雄辩,在21世纪继往开来的今天,我们文学艺术界尤其需要在冷静中沉思在沉思中创新。继承并不等于放弃现在,更不等于放弃未来。
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 楼主| 发表于 2016-3-3 10:20:30 | 显示全部楼层
古今书法流弊十种(散淡道人)


一、 假书,即造假之书。书之为用,易于通识,若三人行无人能识者,非假即怪,非乱即鬼也。先秦书有百体,造书盛于前朝者不可胜数,为杜绝流弊,有识之士如韩非李斯之流,始建议秦皇“书同文”,爰有小篆,继有隶草行真问世,此功不可没。今日造假之势复辟,标新之举抬头,坊间所造之书犹若符咒卦筮,无法辨识,惑乱文字,十恶不赦。

二、 伪书,即作伪之书。此弊有文字记载者,可溯至两晋。卫恒《四体书势》记载,其祖敬侯所书蝌蚪古文示邯郸淳而淳不别,自此而后,伪作间出。据考,东晋之后此风愈炽,犹以仿二王作伪尚诸朝野。唐张易之兄弟为武瞾面首,以字画作伪擅名一时,而民国之张大千系作伪高手。文化所受之伤,古今圣贤所受之害,作伪之人自贬身价所遭之唾,于此可见一斑。此弊流行于今,甚或有所谓文化名人亦趋之若鹜,纷纷作伪。不仅字画如此,古玩名器无不涉及,此弊不除,贻害无穷。

三、 怪书,即怪谲之书。以三国吴之《天发神谶碑》为首(亦称《天玺纪功颂》,为三国吴天玺元年即公元276年建于南京,晋宋时断为三截故有《三截碑》之称。启功定为六朝碑刻,不知考之何据?),千百年间多有相埒。此碑启功考之甚详,定为非传统毛笔,系用排刷之类所书,怪谲异常。近年时或见之于坊间,不甚了了,不足挂齿。

四、 异书,即异类之书。非以毛笔作书,以手指作之则为“指书”,以刀斧作之则为“金石书”,皆非传统书法范畴,若以鞭作之或可谓“鞭书”否?此类异书,与传统书法大相径庭,往往假之以人为炒作,标新立异,时代稍迁,即如过眼烟云而原形毕现。

五、 乱书,即混乱之书。有以真草隶篆互渗而为书者,有以古今中外各体互渗而为书者,此弊诸乱,不一而足。

六、 奇书,即新奇之书。作者或书空心字,或书印刷体,或书西方字母符号,亦有以美术字滥竽充数者,皆属此类。或于米粒所刻之微缩书法 或广场以巨型拖帚所为之超级榜书 无外乎标新立奇,炫耀视听,以收名牟利耳。

七、 恶书,即丑恶之书。作者无有书法功底,亦不能规范书写,篆隶草行真皆所不能,于是乎即造出丑恶之书。于今文化界所谓学者、文艺界所谓明星、文学界所谓作家、美术界所谓画家,凡于书法未能入道者,所书之恶札,睹即生厌,恨不遽唾无遗。

八、 矮书,即矮人之书。自古以来,论书者众矣,而论之又能书之者则鲜矣。盖所谓五指有长短,才能有高低。东汉蔡邕以还,有能书不能论,能论不能书者,而卫恒索靖羲之献之诸贤,兼而有之。有唐一代,论书者辈出,张旭孙过庭允称楷模,欧阳询颜真卿亦属大家。而张怀瓘张彦远诸人则或能论不能书,亦或能书而未流传者。宋代之后,苏黄米董亦称有识之书家。近代之《艺舟双楫》《广艺舟双楫》堪称佳作,然作者于书法则稍欠工力,矮人之书间亦有之。

九、 俗书,即俗人之书。常见之于坊间,此类书家亦甚有功底,然为邀一时之誉,媚俗而作。时或以童子书出现,或以妇人书出现,或以百岁老人书出现,能正则不正,能草则不草,能隶则不隶,能行则不行,娇柔造作,丑态百出,亦于贤人所不齿。

十、 鬼书,即鬼妖之书。鬼书先秦即出,百体早已剔除。南朝梁庾元威《论书》篇中曾论及,然至今世人未有见之者。西安八仙庵前院西壁有书,怪异非常,有若腾蛇缩地,蜷曲回环,不见筋骨。曰草非草,曰行非行,人类无有能识者,好事者告之曰:此乃鬼书是也.

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发表于 2016-3-4 10:20:04 | 显示全部楼层
艺术的价值真的是无法用金钱来衡量的,不过,艺术也是要看它的功用的,我个人认为,为大众服务的,才是具备价值的艺术。不能服务于大众的艺术,还是不要提倡的好。
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 楼主| 发表于 2016-3-4 10:31:12 | 显示全部楼层
敦煌艺术之缘起(散淡道人)


敦煌自汉朝以来就是大汉中央集权统治下的郡县。敦煌郡下辖六县,汉代民户人丁约30000人,唐代约20000人,清代约10000人,这里的中国军民不断抵抗着来自波斯、匈奴、突厥、鲜卑、吐蕃等西方北方野蛮民族的侵扰。他们用辛勤的汗水,开垦出3000万亩良田,种植了3000万株苗木,建筑了千万间民房,每年生产粮食3000万斤,是我国西部边陲玉门关、阳关之间一道风景优美的绿洲。汉唐宋元明清2200年来,虽然经历了国家分裂军事割据的纷扰时期和多民族种族多语言文字的文化格局,却始终没能够瓦解分割文化融合的大趋势。敦煌艺术,就是在这种民族融合文化融合大背景下诞生的。无论是绘画雕塑还是音乐服饰,无论是政教风俗还是宗教信仰,都反映出当时社会的风貌。

敦煌自汉代以来,由于地处东西方丝绸之路交汇点,众多宗教纷至沓来。如基督教(景教)、摩尼教、袄教、佛教、伊斯兰教、拜火教等,这些宗教与当地自古信仰的儒教、道教一起,成为各教争相占领一席之地的宗教角斗场。尤其自五胡北魏时期开始的大规模开窟造像,使佛教逐渐占据上风,又经历南朝隋唐时期的大力弘扬,终于使佛教成为与儒、道并列的三大宗教之一。敦煌佛教艺术所以能够保留至今,最为根本的原因就是历代朝野崇信佛教之风占据主导地位所致,同时也是历代高僧大德与各路宗教斗争的结果。

通过对敦煌藏经洞写经变文、雕塑壁画,以及墓葬考古、民俗考察等相关情况的大量报告和敦煌学研究的结果确信:敦煌民间风俗习惯、艺术结晶、宗教信仰等文化现象,是古今中国几千年来文化积累积淀的化石见证。最为突出的现象是多民族文化融合交流,产生出异样的宗教艺术民间艺术的花朵。从世界范围来看,也是不多见的。写经活动最早大约始自魏晋时期,而敦煌的写经大量出自唐代,说明唐代武周以后民间崇佛之盛。变文实际是民间俗文学对所谓官方正式文学的否定或嘲解。石窟造像虽然与古印度古希腊雕塑多少有点姻缘关系,却又一次在华夏文化之冲击下,显现出独具中国特色的艺术成分。壁画中飞天形象,简直就是将精卫填海、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月的形象传说,刻画于佛教本生故事中。这种别具想像力的作品,是无论如何不会出现在古印度古希腊的艺术作品中的。音乐元素也别具中西合璧的风采,古代中国传统的古琴古筝没有出现,却代之以琵琶等胡人琴瑟,表现出了包容吸收国外艺术的大度雍容。女子半裸或全裸绘画,更加展现出西域少数民族崇尚人体美妙曲线和阿拉伯印度宫廷乐舞的动人情景。

自从20世纪30年代陈寅恪、陈垣《敦煌劫余录》出版以来,关于敦煌以及敦煌学的专著如汗牛充栋充塞于途。我以为此方面仁者见仁智者见智,关键在于如何在研究继承祖国民族文化的同时,也多向汉唐时人一样,胸怀天下包容宇宙,汲取吸收当代其他民族好的文化艺术遗产,不断发扬弘大自己的传统文化,只有这样才能更好的完善自我走向世界,这不正是今天国人需要反思需要警醒之处吗?



附:
千年敦煌(散淡道人)

敦煌是古代丝绸之路上的重镇。由于它扼据玉门、阳关两座关隘,西通西域葱岭,东接河西走廊,地势险要,成为古代中西交通的重要关口。对于当时的旅行者来说,西出阳关就意味着凄怆悲惨的离别。自从公元前111年汉代敦煌郡建立以来,它犹如一座历史的丰碑,象征着中国各民族发展融合的古老的过去,也标志着中国和西方不断交流源远流长的悠久历史。在过去的两千年中,敦煌为国家的发展建树过辉煌的功绩,今天由于它保存着丰富灿烂的古代文化遗迹而为世界所瞩目。
敦煌是汉武帝时期建立的河西四郡之一。汉武帝把大汉天下划分为十三州,河西四郡统属凉州,汉代的敦煌郡下辖六县,拥有近四万人口。古代敦煌的人口基本上来自屯戍的田卒和徙边的移民。敦煌建郡之初,汉王朝即采取了一系列军事措施,在敦煌境内设屯戍起亭燧筑外城。东汉时期护西域副校尉驻节敦煌,以后敦煌长史索班又屯兵伊吾。永和二年,敦煌太守裴岑曾率领郡兵三千人西击匈奴,斩除了呼衍王,保障了西域和河西的安全。
敦煌建郡之后,中西交流畅通无阻,特别是张骞率领三百人庞大使团,第二次出使西域之后,“使者相望于道”。外国使者多则数百人,少则百余人。中国使者一年中也有五、六或十余起。出使较近的国家三年往返一次,出使较远的国家需要八九年。由于频繁的交往,中国的文化特别是丝绸青铜瓷器等源源不断的通过波斯阿拉伯等国家传向西方, 西方的皮毛金银器动植物等也不断输送到中国。敦煌成为东西方交流的枢纽和要道。随着屯垦修泽开堰等农业生产活动,敦煌经济有了新的发展。三国时期,敦煌太守皇甫隆推广犁耕耧种,使粮食产量大幅度提高;敦煌太守仓慈在处理与国外贸易交通方面有德惠的美誉。西晋末年为了避乱,许多博通经史的文人学士迁徙至凉州,河西走廊包括酒泉、敦煌、吐鲁番(高昌)在内的郡县的文化事业蓬勃发展。张芝和索靖就是汉晋时期著名的书法家。东晋以后,北魏统一了北方,丝绸之路更加繁荣,“自葱岭以西至于大秦,百国千城莫不款赴,胡商贩客日奔塞下”。《隋书-裴矩传》说:“自敦煌至于西海凡三道,总凑敦煌是其咽喉之地”。
随着中西交流频繁,佛教和佛教艺术也随着丝绸之路传入中国。首先流传于西域地区,次而从南北两路:南路经于阗、楼兰,北路经龟兹(库车)、高昌(吐鲁番东南喀喇和卓Karakhoja)传至敦煌,再从敦煌传至凉州其他地域。
公元307-317年,永嘉丧乱,中国北部遭到严重破坏,鲜卑、匈奴、羯、氐、羌、乌桓以及汉等各族军事割据势力烧杀掳掠,中原人民四处逃亡,而当时可以逃亡的地方一是江南二是河西。从公元301年起,张轨任凉州刺史,河西比较安宁,他接纳大量流民,建立了许多郡县。他的儿子张寔建立了前凉政权,使用了不少从中原逃往而来的士族部曲,这些部曲中有儒生、技艺、乐舞、工匠、医卜之人,为河西地区固有的汉晋文化增加了新的成分,也使地方文化的传统特色更加鲜明。前凉共有七十六年统治(301-376),虽有过局部战争,但从高昌到凉州这条走廊相对安宁。
公元400-420年,五凉分别割据,战争频仍,西凉国王李暠在临死时说(敦煌)“吾莅临五年,兵难骚动,未得休众息役,康惠庶土”,说明当时人民流离失所,为战争付出了巨大牺牲。
公元387年,吕光与王穆发生战争,敦煌郡郭瑀和索嘏起兵五千,运粟三万石支援酒泉王穆。公元420年西凉与北凉发生战争,421年北凉沮渠蒙逊率军攻西凉,围敦煌,三面筑堤以水灌城,围攻数十日不能攻下,西凉王李洵自杀,宋承开城投降,沮渠蒙逊屠城。
公元439年北魏灭北凉,统一河西地区。魏武帝拓拔焘赶走沮渠蒙逊势力后,积极安抚河西地方势力,再通西域,置敦煌镇。此时柔然、突厥兴起于漠北,吐谷浑雄强于西南,敦煌介于两强之间,时造侵扰。
公元474年,北魏朝廷鉴于来自漠北河西的威胁严重,曾拟放弃敦煌退守凉州,受到给事中韩秀的反对,后经尉多侯多次与南羌、柔然进行军事较量,才使敦煌安定下来。
公元516年北魏罢敦煌镇,建瓜洲。此际乾罗国、高昌等西域诸国不断遣使入北魏,从西域到达洛阳的沙门达三千人。公元518-522年期间,敦煌人宋云与比丘惠生经西域到达天竺(印度)诸国,波斯、龟兹、疏勒等国使节访问北魏朝廷,东西方交流十分频繁。为了安置各国使节,北魏王朝在洛阳建立了“金陵馆”“扶桑馆”“燕然馆”接待来访贵宾。但好景不长,高欢、宇文泰建立了东魏、西魏,又将北魏分裂为两个朝廷。根据元魏宗室瓜州刺史元荣写经原文上看,西魏时期河西路断,各族军阀战争不断。凉州刺史宇文仲和割据时期,瓜洲城民张保杀刺史成庆自立为瓜洲王,晋昌民吕兴杀太守郭肆响应张保。混入义军内部的原州主簿令狐整从中破坏,使瓜洲、晋昌又落入豪门世族的统治。
公元557-581年,北周宇文氏王朝在敦煌统治二十四年,宇文泰、宇文邕尊经重儒,极力拉拢汉族豪门,消除与鲜卑的界限,组织他的府兵--敦煌豪族令狐整在镇压张保之后,又曾“举宗效力,逐率乡亲二千余人入朝,随军征讨”。宇文泰曾敕令赐令狐整姓宇文氏。宇文邕保定三年(563),改瓜洲敦煌县为鸣沙县。
公元581年,杨坚取代北周后统一了北方,并采取有力措施,战胜吐谷浑与突厥,在开皇九年(589)灭陈,建立了大一统的隋王朝。《隋书》记载:大业五年(609),杨广率大队扈从,到河西走廊巡游,“西巡河右,西域诸胡,佩金玉,被锦毯,焚香奏乐,迎候道左,帝乃令武威张掖仕女盛饰纵观,衣服车马不鲜者,州县课督以诱示之”。
公元618-906年,李唐王朝又取代隋朝。早在瓦岗寨摧毁隋炀帝腐朽统治时期,薛举自称秦帝据于陇右,李轨自称凉帝据有河西。武德二年(619),凉州人安兴贵灭李轨,唐朝仍循隋朝建制,称敦煌为瓜洲。秦王李世民为凉州总管,使持节凉甘等九州诸事。后瓜洲刺史贺拔行威执骠骑将军达奚高,举兵反唐,割据敦煌两年。其后瓜洲土豪王幹又斩贺拔行威归顺唐朝。次年(622)唐瓜洲总管贺怀广被敦煌人张护、李通攻杀,九月割据城主窦伏名再次降唐,。此时,唐已改敦煌为沙洲,移瓜洲至常乐(今安西县境)。从这一短时期敦煌政权易手反复无常可以看出,唐朝建国最初阶段沙洲地方势力确实雄张一时。唐初严禁人民自由通行西域,东西交通大不如隋代,这一点从玄奘法师《大唐西域记》中可以反映出来。由于地方政局不稳,吐谷浑、突厥、吐蕃等外来势力不断频繁侵扰河西地区。中原的统一使西域各族人民要求再开丝路,高昌趜文泰政权从中阻挠,扣留入朝的西域贡使,并勾结西突厥侵攻伊吾、鄯善,掳掠人口,焚毁庐舍,成为东西交通的大障碍。贞观十四年,唐太宗李世民决定伐高昌,在侯君集统率的唐军中就有沙洲刺史刘德敏率领的沙洲军民,最终平定高昌,建立西州,置西域都护府于交河城,每年调千余士卒戍守,高昌、龟兹、疏勒、康居、安国诸国均属西域都护管辖。在唐朝兴起的同时,西南吐蕃、吐谷浑,北面突厥频繁骚扰,战事不断,武则天时期用兵愈趋激烈(670-692),目的都是争夺安西四镇,成为丝绸之路上最大的威胁和隐患。敦煌地方最为繁忙,是兵站粮站庸役人力的补给站。老百姓除了种好自己份地交租之外,还要负担州、刺史、县令、丞尉、司马、主簿等职田,加上军队运输、兵役征调,劳役十分繁重。每到春播,敦煌十一乡社官、里正要负责播种,加倍劳作,使百姓苦不堪言。武则天晚年,部分沙洲农民因为徭役沉重,弃田逃亡,背井离乡逃往甘、凉、瓜、肃诸州去当雇农,境遇类若家僮。朝廷发现问题严重,派遣括逃御史专门处理沙洲逃户问题。武则天知道,没有敦煌就没有广大的西域,安西、昆陵、濛池都护府就失去了可以依侍的后方,敦煌的繁荣与衰竭直接影响到唐朝帝国的安危。
载初元年(689)风俗使采集的歌谣说:“......地连蕃服,家接浑乡,昔年寇盗,禾麦调伤,四人扰扰,百姓遑遑,圣人哀念,赐以惟良,既抚既育,或引或将,昔靡单袴,今日重裳,......”。风俗使采集的歌谣确实反映出武则天当朝时的实际情况。由于对西域用兵频繁,敦煌的世家豪族参加远征的将领很多,所谓“胡马因风敢掠阳关之草,王师电举分邀赜外之蹤”“是身无常,生死不息,既如幻如画,亦随起随灭”。
从神龙元年(705)到建中二年(781)的七十六年间,唐朝由盛而衰,河西地区政治形势一直十分紧张。为了隔绝与突厥、吐谷浑的联系,景云元年(710)置河西节度使,领凉、甘、肃、瓜、沙、伊、西七州。此时吐蕃已尽有吐谷浑故地,紧连祁连山南,突厥游弋于漠南紧邻合黎山北,仅留下一条狭窄的走廊,敦煌成为丝绸之路必经之道。武德年间在今玉门县附近置玉门军,神龙元年在沙洲城内置豆卢军,开元末年于瓜洲西北置黑离军。仅玉门、安西、敦煌三地就屯兵一万四千五百人,养战马一千四百匹,以保证河西走廊的安全。开元十五年(727),吐蕃大将悉诺逻恭禄等攻陷瓜洲,又攻常乐(在敦煌与安西之间),敦煌西面的安西、北庭两都护府又同时受到突厥、大食(古代波斯阿拉伯帝国)的侵袭。敦煌军民经常需要远征天山南北,甚至埋骨异国他乡。到八世纪中叶,唐朝的西部疆域进一步扩大,从长安安远门到达西域边境,已达一万二千余里。
天宝十年(751),唐明皇李隆基派遣中使张光韬携信物,率领行官四十余人,随悟空和尚出使天竺。天宝十二年(753),节度使哥舒翰在屠取石堡城、尽收九曲部落之后,又兼任河西节度使,并于天宝十三年请密教大师不空三藏至凉州,在武威开元寺举行灌顶,一千余人参加法会。公元755年,安禄山叛乱,唐朝朝廷调安西、北庭、河西兵屯陕,河西陇右兵力大为减弱。广德元年(763),吐蕃乘机攻下大震关,尽陷兰、河、廓、鄯、洮、岷、秦、成、渭等陇右之地,安西、北庭、河西与中原隔断,吐蕃沿祁连山北上,次第攻陷凉、甘、肃、瓜各州。河西节度使杨休明、周鼎等节节败退,逃到沙洲时,已无路可退。
直到大历十一年(776)沙洲仍烽火不断,当地抵抗运动首领阎朝,杀掉打算焚毁沙洲城池的周鼎,继续组织民众抗击吐蕃。一个仅有四、五万人的沙洲小邑,孤立无援的坚持抵御抗击吐蕃达到将近十年之久,不能不说是个奇迹,最后抵抗组织以“勿徙他境”为条件,保全了沙洲地方,才归降了吐蕃,为张议潮七十六年后(781-848)收复河西,再通丝绸之路储备聚集了力量。古代敦煌人民这一历史功绩,过去几乎淹没无闻,在本世纪初敦煌石窟文书被发现后,始得发千古之幽光,播扬于世。安史之乱前夕,唐朝在河西、北庭、安西共驻扎兵力十三万七千人,饲养马匹二万七千一百匹,现在这个保卫丝绸之路的任务完全落在吐蕃王朝肩上,要保护安西、北庭不受外来势力侵犯,就必须有一个安定的敦煌。
公元786年,黑衣大食国王克伦率兵东侵,吐蕃军队在河西、安西、北庭各族人民的支援下,击退了大食国的入侵,保卫了西域领土的完整。吐蕃在沙洲统治时期,对敦煌实行了森严的民族等级制度,一是易服辫发,二是黥面纹身,三是将敦煌原来的十三乡改为若干部落。吐蕃统治时期,佛教空前发展,到可黎可足(即热巴金)赞普时,特重佛法,曾颁令一人出家调拨七户平民为寺户,这一政令曾在敦煌严格执行。敦煌陷落于吐蕃以前,见诸于文献的寺院有大云寺、灵图寺、龙兴寺、开元寺、永安寺、乾元寺等,到了公元815年以后文书上出现了报恩寺、净丘寺、莲台寺、三界寺、兴善寺、金光明寺、永寿寺、永康寺等十四所僧寺,以及安国寺、普光寺、灵修寺、大乘寺、圣光寺等五所尼寺。据不完全统计,仅五所尼寺就有尼姑六百九十三人,十四所僧寺有僧三百四十四人,可见僧尼总数超过千人。近七十年的吐蕃统治,给沙洲地方留下了深刻的宗教影响,从石窟艺术到社会生活,在以后二百年的归义军时代都没有改变甚至超越它的基本形式与习惯。大中二年(848),沙洲张议潮聚集民众,经过殊死战斗,收复了沙洲,终于把吐蕃赶走。但甘、肃、凉诸州仍受着吐蕃的梗阻。张议潮以沙、瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓等十一州图籍进献朝廷,唐朝于大中五年敕建河西十一州节度使,以张议潮为节度使兼十一州观察使,不久改号归义军节度使。咸通二年(861),张议潮率领蕃汉兵七千人拔掉吐蕃王朝在河西走廊最后一个据点---凉州。咸通七年(866),张议潮所部回鹘军仆固俊攻克西州、北庭、轮台、清镇等城。至此,断绝百年的东西交通古道---丝绸之路,再一次回归大唐。
可以想象,一千二百多年前,那些在漫长丝绸之路上旅行的商人、僧侣、使节、军旅,在篝火边在驿馆里在杨柳下在清泉旁,野炊宿营促膝谈心,述说着他们的所见所闻所思所想,也必定会讲述许多的异域见闻,如同马可波罗一样娓娓道来,千百年来流传着许多美妙的关于圣地中国的传说。(本文主要根据史苇湘《丝绸之路上的敦煌与莫高窟》一文编辑改写而成)

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散淡诗词(散淡道人)

五言


百年逢忧患,国朝数变迁。代谢频更替,难辨忠与奸。真假何用论,慧眼识异端。人生多歧路,岁岁守平安。
天命有薄厚,生死不知门。道中无远近。法外尽纷纭。阴阳逢造化,危困见精神。艺术无止境,龙气隐青云。
言虚行为信,行虚言为实。假面作真面,究竟几人识?道德无善恶,用情鬼不知。消息杯中隐,酒阑方解痴。
柳色新如故,春风入襟怀。泉声抚琴瑟,花气盈山霾。翠莲暗香雪,珠玉满荫台。黄昏路易近,景物不重来。
神龙长出没,酒泉应有知。气动山河壮,灵归睡梦时。老子长已矣,后人谁复识。明朝渡南浦,华彩染晨曦。
遥望云窗里,烽烟遍五洲。何时燃战火,搅动世人愁。青青子衿意,梦觉大荒流。太平相期远,人类不堪谋。


道德缘天性,文章吾自真。阴阳合至用,书道悟中寻。云水逐人物,穷达问乾坤。古今谁看破,生死了浮尘。
野草没荒径,玫瑰独自开。无问桃源路,仙客飘然来。燕子衔春泥,只把巢儿盖。何愁风雨急,蝇虫安在哉?
述今苟存意,追古韵无穷。会极彭殇寿,乃翁始作庸。家储连天璧,宿孕抱海龙。君登九重垒,初步阶门中。
归樵星月路,入暝水云空。远客逢渔火,醉僧卧晓钟。浣纱聆晚唱,炊爨待船工。闭户屏清野,笠翁壶酒中。
七律
五岳归来


青峰隐隐送黄昏,秋水茫茫远世尘。五岳归来曾忘味,三生过往不识文。
云腾卢敖天阶醉,酒客黄山松雪醇。多少圣贤多少事,庙堂相聚始为尊。
叹银河
浩渺苍穹呈万象,溯源宇宙乐亦多。星云种子择时撒,物类克隆随处播。
河汉无穷难知数,世间有情不关佛。死生缘命存仁爱,逝者如斯几龙蛇。
述志


金樽斗酒诗千行,纸砚铺陈满室香。阅世经纶宗圣祖,披图海岳祭文章。
吾庐甚大云为幕,此尘堪微天作窗。多彩烟霞如梦幻,一声长啸叹沧桑。
述志
砺剑风霜岁月磨,孤篷对酒苦艰多。身披铁甲无难事,骨掷征途几度波。
龙隐青云干霄汉,气冲牛斗浮星河。苍玄丹素今重现,座下鲲鹏载我车。
述怀


卅年风雨入秦关,势卷红尘志未残。诸子祈祷原迷信,九州游戏若等闲。
奇文济世愚夫子,绝笔点睛乱神仙。今日谁识孙大圣,齐天国里尽余欢。
钱塘咏潮
钱塘江口雾苍茫,潮起潮生震四方。雪浪惊空声啸聚,狂飙骇世影归藏。
莫听斥鷃浑黑白,堪笑蝼蚁弄短长。饮者春秋早知会,虾兵蟹将一扫光。
津门怀古


杨柳青青河水平,津门济济观潮生。石出水落玉龙隐,雾散云开寺月明。
千载汇通江海客,九衢遥望京畿情。碑铭万世神龛在,试看域中几鲲鹏。
秋访清凉山
山中晨露挂草藤,枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅,天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径,未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往,彩云深处易相逢。
武侯传


武侯妙算神如鬼,千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹,七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死,三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚,长闻曹魏笑糊涂。
香港1997
百年一梦逝云烟,孤岛飘萍雨打船。悬剑坞头夷狄笑,抱枪酒肆列国眠。
漏壶堪计流沙日,草履频量落月天。世纪政通达四海,统一大业腾空前
古词


沁园春 长征
雪霁云飞,封冰消融,宝塔开颜。忆狼烟岁月,挥戈铁血;征程壮举,世纪鸿篇;幄御群雄,扬棋布子,掌运心移天地间。拨迷雾,看红旗遍野,星火燎原。
六盘如走泥丸。觑美蒋蚍蜉撼树难。肃王明路线,左倾干扰;国焘裂党,另立分权;一统江山,岂容伴睡,总揽三军主舵帆。继伟业,踏长征新路,又是春天。
沁园春 普者黑
绿水青山,竹翠花繁,百里画廊。看江心灯火,渔舟唱晚,蝉鸣蛙叫,蝶舞荷香,形胜漓江,石林弗比,奇秀南盘景色藏。何须羡,有虾肥鱼美,梦入仙乡。
多情地久天长。鬓云改,芬芳夜未央。想潘郎不老,柳眉如是,髯翁未叹,三桂离殇,遥望秦淮,歌声渐远,烟雨楼台琴断肠。凭谁问,老夫平生志,总被宵凉。


念奴娇 滇池怀古
大观楼上,看滇池美景,清明春色。霎那风云从此起,惊梦甲申宫祸。一代英豪,初酬夙愿,搅得天寒朔。吴公三桂,有清谁与争祚?
遥想征战当年,八旗铁甲,似虎如狼恶。李闯兵谋堪认作,一枕黄粱虚设。且问三藩,独尊唯我,将相宁为客?老夫遗恨,吾身何处安舍?
念奴娇 大理印象
烟波浩渺,与苍山映照,重来云雨。霜鬓银鬟都似雪,没了春秋些许。鹰隼长空,风声鹤唳,此际无人遇。樯帆远送,韶华将逝难聚。
还忆去岁中秋,风波亭上,洱海亲轻语。明月楼头摘桂子,花落香飘谁护?曾几何时,古今骚客,影灭风吹去。邂君时候,再将绮梦重叙。


满江红 问道
醉梦红楼,书生事,几时寥落。天雨尽,彩虹深处,一行飞鹤。遽向赤松偷圣教,都还黄帝如歧伯。老子云:吾道莫能知,无为我。
天下事,赢也错;南北地,蹉欤跎。叹苍茫宇宙,物迁星堕。堪笑人间糊涂事,才游鬼蜮黄泉过。到如今,把酒问知音,逍遥乐。
满江红 读史
览史书林,藏经洞,礼贤尊长。八千岁,迩来消息,竟成万象。燧氏伏牺留胜迹,神农黄帝兴龙场。宝鼎作,有圣教封禅,神无恙。
云水渡,经眼亮;衰盛业,行知昉。把时光颠倒,太阳回放。谈笑古今原一炬,品玩茶酒还中央。谢冕旒,到底始知空,谁分让?


水调歌头 忆旧
神府铸魂魄,长啸舞春风。故园依旧,梅上雪色暗香浓。篱下曾携童子,闲赋为文概览,百转又相逢。方饮一壶酒,且叹两三声。
访遗迹,寻故事,忆亲朋。相邀昨日,蓬蒿丛里雨晴中。溪涧潺湲流影,才映今时明月,谈笑古今同。老子来寤寐,不觉华发生。
水调歌头 黄陵
幽雁近云翥,丽鸟远山归。高处原陵北望,一片雾纷霏。车子奔驰似马,心宇翻飞如鹤,休说是和非。谈笑古今事,畅饮酒中杯。
踏桥山,瞻圣祖,仰神威。功德盖世,一统华夏史堪碑。首创文明宝鼎,横扫愚蒙混沌,天地有新规。道义布天下,宏愿济朝晖。


贺新郎 中秋抒怀
浩宇星光转,望神州人和政举,域接河汉。三埠同根燃薪火,共守中秋夜半。人未寐眠说别散。霜鬓但求天伦乐,对夕阳弄棹江流晚。归也罢,早图返。
穗黄塞外排飞雁。仅须臾拾金种绿,片林秋染。京九通途连港澳,横坝三峡两岸。商旅驻留连参看。古道迹迁肠尤热,展雄风应洗心革面。天下事,几人奠?
永遇乐 1949台北记事
海岛一蓑,阳明山外,老朽无泪。落魄台湾,衰年梦断,把盏盈盈醉。爱中枕语,离情欲诉,鸿信纽约堪慰。忆华年,匆匆别过,六十二岁滋味。
江山旧貌,新城能有,万里重霄盛会?忽必烈汗,大明成祖,蒙满八旗辈,几番沦陷,如今又是,供恨献仇难对。涛声里,一峡再度,共和久违。


联语
龙坛设教佑吾华夏子孙万世亿载有继
宝鼎传宗护我炎黄社稷四海九州不绝
朗朗乾坤肇造大千世界三教九流应以五常作本
茫茫宇宙包容万象生物南宗北派当立四圣为尊
炎黄设教殷周兴邦一统天下唯秦祚伊始


春秋勘乱战国紊序重整河山凭汉室雄风
道本虚无任时来运往
神原器欲凭德辅象成
仁义礼信儒宗孔孟
虚静无为道祖老庄
林幽泉胜坐坛论道


月朗风清观景听声
将怀九锡奉中道
总览三玄成大猷
玄通妙用归有道
天机洞藏运无心
河洛易显文追三代


连山归藏象印八方
智术兼通用大化
文德益彰烹小鲜
丹青溯源融古法
碑帖鉴真会今风
妙手回春解危救困


崇仁尚善济世养民
传宗嗣后光庭耀祖
养性修身齐家治平
宗圣礼贤宽仁接物
安贫乐道厚善济人
坐观日月两轮戏


诠释春秋一部书
秋江烟波孤帆影
扁舟蓑笠独琴声
白发金经素琴浊酒
松涛云海飞瀑流泉
德被万类能济物


道法自然方通神
太极无极无今无古
大道易道易阴易阳
法无定法无法即法
道非常道非道不道
叠嶂翠海峰峦聚


重霓虹桥云雨来
无端文字流岁月
有味诗书润风尘
远山近水堪图画
凭宇临轩写清真
重情重义得信本


居善居仁几清真
溪泉清莹濯尘世
松雪笑傲澡精神
清姿妙韵含微露
风华绝代薄幸名
长庚伴月星耀世


剑气凌云寒生光
饮水思源感深惠
得禅忘机知无奇
龙胆威灵仙远志
防风车前子当归
银花白头翁厚朴


桂枝女贞子玉真
寒潭霜影伴孤雁
落日余晖留一人
柳浪闻莺双蝶舞
月钩动帘只袖香
偌大世界几人留得须发


八方英雄谁不到此低头(题某老字号理发店)
临深履薄营出路
顾险瞻危虑归途
精神乃万物之主
思想是艺术之源
酒色鸩毒饮


权财贪恶生
江山无意争高下
波浪有心任浮沉
酱醋油盐水柴米
琴棋书画诗酒茶
妻贤夫祸少


子孝父心宽
海岳壮豪气
林泉解忧心
处事少为己算
存心多替人谋
瞑然瞠目天道人间奇辉顿生鱼欢鸟唱百花芬芳海上蓬莱莫可比真化境到矣


(友人所拟上联)
率性独行地狱鬼门良友偏进豺啸虎眈千村寂寂心中块垒或堪释当逢君笑焉
(本人所对下联)
群峰竞秀心无染
空谷藏幽泉有声
振翅唳声盖云雀


凌云冰雪观劲松
数典须自省
行为当慎观
侈靡易丧志
节俭能成仁
滚滚长江无沉舸


巍巍昆仑不老松
放眼大千小自我
鸣声无极有太和
婷婷芙蓉花似玉
娇娇佳人鬓如云
仁义礼智信五常常记


辛酸甘苦咸诸味味明
文章千古事
道德寸心知
静处思己过
如烟味人生
纵使须发三千丈


不易银川万两金
回眸人生皆过客
笑看世事总浮沉
茶品壶中味
庐逸天然居
(题西安天然居茶庄)


居千载盛世
品百味人生
(题西安品居大酒楼)
品缘居闹市
茶礼重千金
(题西安品缘茶礼行)


鸿福贵客临蓬荜
绝胜佳肴在潇湘
(题西安潇湘大酒楼)
金榜题名寒窗后
洞房花烛合卺时
身体发肤受之父母须悉心养护


节操情性缘于根器宜谨慎培植
讥我笑我侮我辱我贬我损我诽我谤我我皆不恨
敬你爱你信你助你忍你容你捧你夸你你作甚思
古今宗派都似涓涓细流权舆神明掌握
大小山头犹如爿爿盆景入我中华版图
五千年文明孕育十万万同胞休说元始混沌二神并世三玄化度四象应宿五行周流六甲奇门七七轮回八卦筹算毕竟九九归一道合阴阳实属周易


八万里海岳笼络六十亿人类咸论九天射日八仙过海七品凡圣六经术数五色同臻四部库藏三星转轨二仪太极终究一一醉酒人无南北不分东西
三皇设教五帝弘道坟典索丘敷文化庙秦汉一统唐宋恢廓爰有今日河山未来宏图炎黄遗传与日同辉海内系脉尊天道
四隅晏戈九州维和钟鼎青铜记事铭刻祖宗万岁成败是非数存昨月辉煌往昔骄傲精神未泯连城竭志心中仁爱寓永和
想当年金戈铁马胯下无痕阅春秋历战国煮酒烹茶乱弹曲
看今朝黑脸白头项上有累眠隋棠送明清谈经论道真佛心
秦汉维道 魏晋清谈 唐宋崇佛 明清乱弹


道风愈况 德业不固 圣人已逝 谁振斯古
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 楼主| 发表于 2016-3-9 10:42:10 | 显示全部楼层
戏说润格(散淡道人)

某问:何谓润格?
钱答:夫润格者,墨宝之价格也.若等文人,言金银羞于启齿,言铜钱鄙弃铜臭,或可云酒茶钱青楼买笑钱?然所言皆不妥,实谓润格,方不侮若笔墨者.盖润格者,润笔之价格也.古人尝谓孔方兄者是也.汝辈寄此红尘中,无成佛成仙之心,有柴米油盐之累,一日不可无炊饮,一日不可无书读,一日不可无笔墨,倘有狐仙妙女前来侍奉,亦可茶饭不思睡魔不近,此乃逍遥之至,不亦神仙之类云尔.
某问:何为"孔方"?
钱答:"孔方"者,外圆内方之铜板也.
某问:又何言"兄"?
钱答:是问由来有自.盖钱者,自古有之,或云贝类,或云金银类,皆属此类.吾存于世几千年,与人类繁衍共始终,与湖海江河共消长,一日不可无,一日不可离,吾与汝相生相伴,不为汝兄,谁亦可当?
某问:又何言"酒茶:?
钱答:饮食男女,人类之大欲.若直言铜钱,不亦俗甚?酒茶者,人类饮之,神佛供之,伯伦陆羽称之极品,若等文人墨客视铜钱如蔽席,不言酒茶,何以当之?
某问:又何言"青楼":
钱答:若等文人,常年寂寞,交际甚浅,所闻不畅,交际场中惟青楼女子愿与之染.盖此等女子,自小落魄,不如大家闺秀衣食无忧,若等文人视金银如粪土,在此布施甚为方便,不去青楼买笑又欲何为?
某叹曰:善哉此言,彼钱亦知人伦中事,而我辈尚懵懂无知,岂不羞哉!
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 楼主| 发表于 2016-3-15 10:23:02 | 显示全部楼层
散淡诗词(散淡道人)

霓裳语伊
江边人物镜中羞 晓梦妆成雾遮楼 风月锁金秋 幽幽 花香浓睡照溪流
轻扬柳絮系兰舟 云霭霓裳枕边愁 脂砚婵娟柔 收收 问君别泪凤钗头
离骚
风花雪月亦销愁、归途饮梦、总怕离人忧、情到深处为伊瘦、一任放怀、欲问还休
冬去春来花满舟、伤心离别、泪痕无处留、酒到酣时谁能解、些些处处、醉卧春秋
观银河
银河初渡、帚彗花千树、青鸟探看几回顾、风景这边独驻
太空星云飞舞、光影阴阳环布、万象宇宙销魂、物类化归何处
老兵新赞
青山不老为雪白头晴更好
日暮西山老骥徐行绕紫烟
改革今日不减雄风人道是
老窖新醇酒冽芬芳散青春
五言
茶酒寻常事云空不必空味尽意未尽菩提镜台中
醉仙一壶酒乘风太虚游万里邈云汉来去何所求
青青河海山寥寥郭宇间都云我独醉一笑付云烟
吟罢头飞雪何人念此哀怅惘古今事还系同志怀
过景德镇瑶里
瓷都古迹荒瑶里深山藏不见景德宝只见卖瓷郎
蜻蜓荷上立蝴蝶丛中飞花间春无数子意我追谁
七言
曾忆黔首遍寰中满目疮痍九州同仁爱至上无幼老昭若神明化春风
荣华富贵一场空清有和珅汉邓通权势终归黄粱梦枉然附凤与攀龙
虚张鳏寡慰团圞世人哪知此中玄抛向人间皆是义万千劫后始封禅
礼仪序秩太荒唐黎庶天然制衣裳不用上帝教稼穑化被草木德自昌
匹夫效力在家邦克己复礼好儿郎学子莘莘谁人度不教外道占学堂
朝阳喷薄众星稀珠穆崛升万壑靡立教原不忝徒子台风过处无纤遗
笔墨纷披笺素香传神精气玉龙祥书丹不用漆来盖我以我血耀祖光
留得青山种绿茶渔樵弄舟作酒家何曾兼济求独善出岫云天笑井蛙
山当枕来陆作舟白云挂帆任意收心海贯涌千层浪物欲钓我不上钩
欲壑难填情路深灯街酒肆常穿行肩挑一颅未离世相闻邻舍鸡犬声
一场秋雨一场霜爱恨情仇四处忙霜雨不解人间趣只把绿叶染成黄
山人把酒与笠翁谈笑往来江上空信手书就三两行乾坤尽在纸墨中
莫笑农家日耕锄汗滴禾下岁忧无神农坛上祭先祖不忘华夏本色服
千古文章问根由语不惊人死不休毫锋偏向刀丛觅书道精微悟中求
五十世纪风雨飘过眼烟云如梦消而今白骨增几许寸尺量来万里遥
剃头师傅有手段造化奇绝不一般纵使须眉千万尺鬼斧神工起波澜
了生脱死一浮图烦恼断自金刚炉未知般若何期至明心了性即真如
安得无事一身闲有念无念不知禅过隙炎凉如梦幻会得真如即忘筌
搜肠刮肚费吟哦无欲无思慧智多若将无字心头忘出得三界入娑婆
万方世界入眼沙秋月春风度年华物理身心俱抛却顾影境外一袈裟
机锋转语真可笑故弄玄虚费思劳游戏三昧浮屠会蹭磨时日为逍遥
忙时补漏如蚁虾不知何处自还家乌云蔽日光不露鬓白无缘坐莲花
障眼文字鸹噪语蔽智遮慧道难举拨去浮云见日月为有心源清如许
早晚一副髅骷样何时卸却臭皮囊今人笑我多情种浪迹天涯古道旁
佛不度人人自度自开天目自觉悟佛祖诲人诲一时根浅根深人自处
中秋夜半倍思亲又至清明扫坟茔惟怕离魂传旧梦能将月魄藏玉轮
苍茫云海日西归杳渺蓬山几度回贫道无心来下种惟将溪谷作酒杯
黄陵速写
轩辕庙
人文初祖祭台前香烛焚荧逝青烟缅怀先帝勋业事敢教日月谱新篇
古柏
参天古木五千年阅尽沧桑人世间欲知明日天下事借问苍松翠柏边
石碑
碑石林立古木边名人诗书飞眼前谁谓今人才量短敢与先贤伯仲间
湖边石
半亩方塘两山间一桥飞渡庙陵前卵石自知身何处出水卧地叩先贤
衣冠塚
明人题字在陵前刚健雄浑字正圆哪料今人字更硬沫若占在古人先   
自述
五十春秋弹指间人情冷暖亦了然不理桑麻理世故不问治国问参禅
天上摘星黄粱梦水中捞月方夜谭可笑人间无悔药及至醒时回头难
中秋祭祖
月到中秋几人长寂寞菊花落故乡秋树鸣蝉蝉入梦夜夜栏杆处处霜
瀚海游魂魂成鬼色色空明日日殇灯烛照尽繁华世聊堪坟堙一缕香
访草堂寺
终南山下一草堂地涌金莲放红光鸠摩罗什传祖训三界六道齐颂扬
金刚妙法证佛印五地十方尽辉煌德隆善庆致般若不二法门性空藏
赠古琴师李氏传人
离朱师旷知者稀伯牙子期堪称奇古乐妙音似天籁圣手清弦人未及
唐皇后裔十八子平沙落雁没踪迹剑胆琴心真传在千秋光耀炎黄旗
感怀
生死周旋千载笑草木一秋始知妙阴阳轮转万世毕出入往来安足道
春花秋月何时有沧海曾经心已老月下闻说婵娟事江流漫漫波声小
寄友励志
四十三载历艰辛南北两地费耕耘襁褓出秦惊父梦少年滑雪骇世心
囹圄不堕青云志东山长佑佛祖荫族旺家和传薪火朱门翻身始自今
过杭州西湖
人间至美西湖收物我两忘梦中游龙井堪作琼浆比一溪春水得月楼
过寒山寺
西风远道姑苏城游子漂泊半秋声孤灯明灭寒山寺将停夜雨带客行
过桂林阳朔
漓江山水画屏游阳朔秋风景更幽客在渔家千回转相逢何必道离愁
过云南大理
大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边
过苏州沧浪亭
烟笼画桥月笼花春风拂柳青丝斜亭边沧浪谁家女浣洗歌声到天涯
题正山小种大红袍
武夷山上白云飘茶翠园香色倍饶仙手一枝来小种无人知是大红袍
过榆林镇北台
大漠烽烟注九天冰河落月破晓寒长风策马铁衣在蹄雪霜花渴饮丹
过婺源李坑
粉墙黛瓦映山间遍地黄花人未闲流水小桥春色美婺源茗眉香满园
题高山雪峰茶
将军马到帜旗开百战身经鬓色白风雨飘摇谁能解高山仰止雪峰来
记朱雀森林公园
空山寂无声喜闻鸟语响若非采风来水鸣耳不痒
巨壁生紫气银练泻清潭云开九天外涧劈万仞山
深山藏人迹鸟鸣贯幽林飞映成点墨笔意到潭心
人言多无味欲学鹰隼声唳唳盖云雀旋转瞰纷争
听泉松林下一任水弹琴鱼鸟乐陶陶启喙对谁吟
人皆匆匆过我独石上卧山中无神仙神仙城里客
绝顶冲云日风动岩下松采石峭矶上乐在独凌空
新月上西山酒阑人不知山中一片静灯下醉人诗
饮中八仙歌
曹操煮酒渤海湾
横槊赋诗碣石前
一统河山雄傲世
流芳千古美名传
阮籍醉立古战场
垓下喟然叹汉王
回首不知来时路
茫然四顾黯神伤
羲之醉书题壁上
赝迹乱真儿荒唐
岳丈躬身迎圣驾
依然坦腹在东床
张旭披发龙蛇展
王公伏地争相看
乾坤颠倒酒墨泼
神鬼不识阴阳转
太白蹬峰邈云烟
接风饮露卧青莲
五湖三江皆载酒
百川归海不回还
怀素性起势不倒
狂饮数斗奔呼号
客座长安惊权贵
下笔千言我佛高
东坡渡舟水石出
万仞赤壁在吾庐
举觞不辨月下影
大江东去付与孰
稼轩策马奋威扬
一代词宗文锦张
蛇影杯弓自来去
沙场征战吾谁狂
陈仓记忆
尘埃落定望古城,兵燹纷飞往事风。史记迷离云雾罩,梦觉游戏粉墨声。
滔滔书翰掩才骨,漫漫长夜伴青灯。诸葛子房去已矣,陈仓历历几时征?
殇逝
清明复清明风雪迟未停去年茶上市今岁看行情谷雨还无雨天公不可许耕地连年旱
麦苗细如缕前年五一二国殇惊世哀江南洪频仍江北矿难来台风携海啸灾难时萦怀
泉前洗耳听此处说经台
本偈
法外无定法
缘起色即空
一心著名相
两般未知中
忘怀菩提树
景致入梦浓
情爱原物外
逍遥手时松
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 楼主| 发表于 2016-3-16 10:35:35 | 显示全部楼层
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乾坤定位万物兹始生命不息文心不已上古结绳执契渔猎而为罟矢摩崖画岩蓍龟吉凶俯仰之间彪炳文章文者纹也章者彰也仰观天文俯察地理星象动植归文入理三坟五典八索九丘文彰理著始制文籍逮及商周文王演易符辞尚简典要未及玄圣仲尼春秋十翼阐幽显微发挥仁义思孟继儒桎梏文心诸子百家应时而生发前圣之所未发扬古今智慧精华藏显玄真弘倡文德世道人心为之大变至秦皇筑藩标宗翦异焚书坑儒文黯心翳波及两汉文心逆反独尊儒术罢黜百典魏晋六朝趋文若鹜复兴文字争鸣学术唐宋诗词波谲云诡八大家文瑰丽奇伟元曲标榜佐理弥情补阙世风导诱文明明清小说射影放言文字狱兴推波助澜为文之风亘古而不衰古人云心生而言立言立而文明情以物迁物以情观概览前人之作或鸿篇巨制发思古之幽情或采撷撮要阐立论之明辨或花前月下委婉动人或志豪气爽魂魄九霄史迁奋笔无韵离骚资治通鉴载史明镜典论辩要论文伊始文赋辩体涉论精妙文心雕龙纵横捭阖锺嵘诗品诗言珍馐三国红楼荟萃人文封神西游造境奇绝可谓文星璀璨万古流芳如此人杰皆有超凡之才济世之能苟未济世亦能独善其身所谓被褐怀玉明哲豁达是也昔夷齐遁于首阳介推抱木而焚伯温没于荒泽复庵筑于太华此皆人伦之英盖世之才或著文以醒世或退隐于山林或功成于一计或藏身于显达视功名为粪土求济世于一方饮誉朝野楷模后人览古阅今发者为圣贤未发未必非圣贤古人云得意者无言近知者无知是故圣人以神道设教岂为文而足耶夫圣贤举世不贵利名贵利情不贵利利贵利世苟未利世则放浪形骸独立不羁为文为书与酒连理太白为酒邀月东坡因醉挥毫狂僧点睛一笑张颠飞来神笔此皆圣贤之遗绪古风之所存名扬千世功垂万古者也故心能立言言能立文文能立德德能立功功能立名名能立世泱泱华夏文德源远地灵人杰圣贤辈显隐者曰乱世圣贤盛世渔樵圣贤遁世渔樵复出渔樵复出则文心或几乎息矣

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 楼主| 发表于 2016-3-26 11:18:20 | 显示全部楼层
论艺术 : 一个关于宗教的神话(散淡道人)

马克思主义关于上层建筑的理论使我们知道,所有关于意识形态的哲学范畴都离不开人类劳动出现了剩余这个基本常识。同样,作为意识形态概念下的所谓艺术也逃不出这个基本范畴。人类早期的艺术实践,基本与阶级阶层或等级意识无关。根据马克思理论,我们得知阶级社会中所有关于意识形态(含上层建筑)的哲学概念都必然打上阶级的烙印,诚然作为意识形态中最具特色的艺术也必然打上所谓的阶级烙印。但对于艺术,常识告诉我们,所有关于美学范畴的人类唯美意识,无论什么阶级阶层都应该具有人类共通的审美经验,而通过具象显现出来的书法绘画音乐舞蹈诗歌建筑戏剧电影等艺术形式,都应该具备人类审美经验中共同的审美愉悦或审美感受。艺术之于其它,似乎更加独立于政治制度经济制度之外,并不像世俗所谓的必须打上阶级的烙印。我们所谓的世俗,应当是受制于社会集团的制约,无论从形式还是内容必须无条件服从的强制性约束。艺术一旦与政治结缘,它必然带有现实的政治目的,或许我们可以称之为艺术暴力。这一点我们可以从20世纪50年代创作《收租院》组雕中可以一目了然。

《收租院》组雕,据说是根据活跃在20世纪20--40年代四川大邑县地主刘文彩的罪恶剥削事迹创作或改编的。刘文彩其人早年嗜赌,后来在弟弟刘文辉影响下,在四川宜宾一带从事税收经营和为其弟弟提供军火的买卖。在当时刘文辉也算川军中一支劲旅,可以和其他省军阀抗衡,深受蒋介石重视或栽培。刘文彩的亲属或后人,以及熟悉刘家的乡亲都对刘文彩的为人颇为首肯,虽然他在乡里算是一霸,但并没有后来《收租院》中描述的有水牢刑讯室残暴杀人等事迹。《收租院》的出现,从一个侧面反映出艺术有时被政治绑架所产生的恶果。近年抗日神剧屡屡出现不符合历史真实的剧情,或许也是政治在作怪吧。在阶级社会,艺术服务于国家政治机器,并为统治集团意识形态服务,不仅对于维护国家统一社会和谐人民安定有好处,而且对于凝聚人心提升全民族文化艺术水平,都有百利而无一害。但政治是一把双刃剑,如果使用得当,像艺术一类的文化范畴都是可以而且应当服务于大众服务于社会的。

艺术最早应当源于人类的宗教情结,早期人类对于食物的获取应当感谢上帝上苍的施舍,基于感恩的心理,早期人类渐渐懂得了对大自然的敬畏,艺术的出现也一定伴随着这样的祈求祈祷,宗教心理一旦上升为宗教理念宗教制度,那么艺术的实践也必然获得犹如神助一般,在现实的劳作中得到神与上帝的褒奖,或许唯有如此才可以使人类在模糊的宗教心理中获得内心的满足和愉悦。文字与绘画最早充当起为人类艺术心理指引导航的作用,或许在山野旷野的不断呐喊声中,人类克服了恐惧抑郁的心理,更加豪放的载歌载舞,让心灵不断得到宣泄释放,让灵魂不断得到解脱清明,让肉体不断获得积极力量。艺术终于以一种前所未有的姿态,融入人类的身心世界,与人类的文明进步相伴始终了。

人类有史以来的所有经验证明,唯有艺术可以将人类从愚昧当中挽救解脱出来,正是因为有了人类早期的宗教实践,才有了艺术的不断提升不断进步。但毕竟宗教理念当中的虚无空假,并不适合用艺术来表现,艺术只能而且必须表现现实中我们能够看到听到感觉到的事物,无论是梦境还是幻想,都源于现实的感受,难道不是吗?艺术一旦离开了现实离开了人类的想象,又如何能够表现我们的所思所想呢?虽然今天的人类距离宗教情结愈来愈远,但谁又能知道未来的人类不会创造一种新的“宗教”呢?未来的宗教一定与艺术相关,因为人类除了艺术之外,没有更好的慰藉心灵放飞自我的途径了,好好想想吧,如果人类没有了诗歌散文小说,没有了书法绘画音乐舞蹈,没有了建筑艺术太空实践,我们距离禽兽究竟还有多远呢?

只有艺术可以将人类带入未来,只有艺术可以完成人类的所有幻想,只有艺术可以成为未来世界的“宗教”。让我们膜拜艺术崇拜艺术祈祷艺术给人类带来的心灵解放灵魂慰藉吧!

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 楼主| 发表于 2016-3-30 10:23:54 | 显示全部楼层
论艺术 : 一个关于宗教的神话(散淡道人)

马克思主义关于上层建筑的理论使我们知道,所有关于意识形态的哲学范畴都离不开人类劳动出现了剩余这个基本常识。同样,作为意识形态概念下的所谓艺术也逃不出这个基本范畴。人类早期的艺术实践,基本与阶级阶层或等级意识无关。根据马克思理论,我们得知阶级社会中所有关于意识形态(含上层建筑)的哲学概念都必然打上阶级的烙印,诚然作为意识形态中最具特色的艺术也必然打上所谓的阶级烙印。但对于艺术,常识告诉我们,所有关于美学范畴的人类唯美意识,无论什么阶级阶层都应该具有人类共通的审美经验,而通过具象显现出来的书法绘画音乐舞蹈诗歌建筑戏剧电影等艺术形式,都应该具备人类审美经验中共同的审美愉悦或审美感受。艺术之于其它,似乎更加独立于政治制度经济制度之外,并不像世俗所谓的必须打上阶级的烙印。我们所谓的世俗,应当是受制于社会集团的制约,无论从形式还是内容必须无条件服从的强制性约束。艺术一旦与政治结缘,它必然带有现实的政治目的,或许我们可以称之为艺术暴力。这一点我们可以从20世纪50年代创作《收租院》组雕中可以一目了然。

《收租院》组雕,据说是根据活跃在20世纪20--40年代四川大邑县地主刘文彩的罪恶剥削事迹创作或改编的。刘文彩其人早年嗜赌,后来在弟弟刘文辉影响下,在四川宜宾一带从事税收经营和为其弟弟提供军火的买卖。在当时刘文辉也算川军中一支劲旅,可以和其他省军阀抗衡,深受蒋介石重视或栽培。刘文彩的亲属或后人,以及熟悉刘家的乡亲都对刘文彩的为人颇为首肯,虽然他在乡里算是一霸,但并没有后来《收租院》中描述的有水牢刑讯室残暴杀人等事迹。《收租院》的出现,从一个侧面反映出艺术有时被政治绑架所产生的恶果。近年抗日神剧屡屡出现不符合历史真实的剧情,或许也是政治在作怪吧。在阶级社会,艺术服务于国家政治机器,并为统治集团意识形态服务,不仅对于维护国家统一社会和谐人民安定有好处,而且对于凝聚人心提升全民族文化艺术水平,都有百利而无一害。但政治是一把双刃剑,如果使用得当,像艺术一类的文化范畴都是可以而且应当服务于大众服务于社会的。

艺术最早应当源于人类的宗教情结,早期人类对于食物的获取应当感谢上帝上苍的施舍,基于感恩的心理,早期人类渐渐懂得了对大自然的敬畏,艺术的出现也一定伴随着这样的祈求祈祷,宗教心理一旦上升为宗教理念宗教制度,那么艺术的实践也必然获得犹如神助一般,在现实的劳作中得到神与上帝的褒奖,或许唯有如此才可以使人类在模糊的宗教心理中获得内心的满足和愉悦。文字与绘画最早充当起为人类艺术心理指引导航的作用,或许在山野旷野的不断呐喊声中,人类克服了恐惧抑郁的心理,更加豪放的载歌载舞,让心灵不断得到宣泄释放,让灵魂不断得到解脱清明,让肉体不断获得积极力量。艺术终于以一种前所未有的姿态,融入人类的身心世界,与人类的文明进步相伴始终了。

人类有史以来的所有经验证明,唯有艺术可以将人类从愚昧当中挽救解脱出来,正是因为有了人类早期的宗教实践,才有了艺术的不断提升不断进步。但毕竟宗教理念当中的虚无空假,并不适合用艺术来表现,艺术只能而且必须表现现实中我们能够看到听到感觉到的事物,无论是梦境还是幻想,都源于现实的感受,难道不是吗?艺术一旦离开了现实离开了人类的想象,又如何能够表现我们的所思所想呢?虽然今天的人类距离宗教情结愈来愈远,但谁又能知道未来的人类不会创造一种新的“宗教”呢?未来的宗教一定与艺术相关,因为人类除了艺术之外,没有更好的慰藉心灵放飞自我的途径了,好好想想吧,如果人类没有了诗歌散文小说,没有了书法绘画音乐舞蹈,没有了建筑艺术太空实践,我们距离禽兽究竟还有多远呢?

中世纪以来,关于宗教题材的艺术结晶不胜枚举,从罗马到欧洲的许多著名教堂或宗教遗迹,都反映出艺术之于宗教的显著特征,直到文艺复兴时期达芬奇、米开朗基罗、巴赫、莎士比亚等一代巨擘以及东方艺术巨匠---如以中国敦煌为代表的宗教艺术,都反映出宗教与艺术结合的典范。无论在绘画音乐雕塑文学等艺术领域,东西方艺术大师们都以一种超人的理性经验为世人展示出人类最美好心灵体验。尤其中国敦煌宗教题材的艺术成就早已成为世界艺术宝库中一朵无与伦比的璀璨明珠,敦煌艺术的问世,不仅是魏晋以来历代宗教家的宗教实践,更是那些默默无闻的艺术大师倾尽一生的艺术杰作,令今天的艺术家们顶礼膜拜。诚然没有对于宗教的顶礼膜拜,就不会产生如此打动人心和颇具视觉冲击力的艺术杰作,由此可见宗教对于艺术再现的神奇魔力达到如何的不可思议了。

欧洲之所以会出现文艺复兴,不仅与资本主义的兴起相关,更主要的还是因为中世纪死板教条的宗教理念宗教生活束缚了人们的思想,而绘画音乐雕塑建筑艺术不仅在技法技术层面没有完全否定过去,而且继承了包括中世纪在内的古罗马帝国时期的文化,尤其在文学戏剧艺术领域都或多或少有所继承发扬,所谓的文艺复兴仅仅是思想创新理念方面对旧的不合时宜的东西的批判或否定。自古以来任何领域的所谓复兴都不可能完全否定过去,其实质更加是对于古代文明的发展和继承。中国古代其实也多次出现过文艺复兴,不过当时或后来没有这样的提法而已,如春秋战国时期、魏晋时期、唐宋时期的文学艺术都或多或少是对于前朝文化的扬弃,而更多的方面是对于过去文学艺术的继承。敦煌艺术之所以能够代代相传不断超越,主要是不同政权对于宗教的维护提倡,以及民间宗教力量包括僧侣和供养人等对于宗教的虔诚坚持和坚定守护,唯有如此敦煌艺术才能够在千年时光隧道中不断完善不断发出耀眼的光芒。相比之于欧洲文艺复兴,似乎我们更应感到骄傲,因为我们的文化没有断流,我们的文学艺术总是能够找到祖先留下的最早最可靠的源流,而不是如欧洲般的一味模仿。据考证,欧洲文艺复兴文化艺术种子与阿拉伯文明息息相关,而阿拉伯文学艺术又是埃及印度文学艺术的翻版或继承,阿拉伯文学艺术其实不仅保留传播了东方文化,还保留传播了古罗马古希腊文化。没有阿拉伯文化,欧洲的文艺复兴可以说无从谈起,因为从古罗马时代到中世纪,无数次战火和天灾早已将古希腊古罗马文化毁坏殆尽,最有力的证据是凯撒大帝对于古埃及图书馆付之一炬,庞贝等古城遭受的火山喷发,以及耶路撒冷犹太基督阿拉伯文明的数次被毁。

人类在不断损毁着自己创造的文明,只有艺术可以将人类带入未来,只有艺术可以完成人类的所有幻想,只有艺术可以成为未来世界的“宗教”。让我们膜拜艺术崇拜艺术祈祷艺术给人类带来的心灵解放灵魂慰藉吧!

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