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[原创] “天地与我共生,我与万物共荣”(之二)

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发表于 2016-7-13 18:49:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
“天地与我共生,我与万物共荣”(之二)
   人类要知“我从哪里来,要到哪里去”,必须知道世上万物是如何构成的。现在科学告诉人们,人体的基本成份与其他物种相差甚微,这些基本成份,即构成躯体的物质,自然界无处不在。在人类沒形成以前,在天体(小的宇宙环境)沒有自然区分以前就充溢着宇宙。故《老子》说“有物昆成,先天地生”。
   《老子》这里说的“物”,不是物种,是构成物种的物质。这些物质是如何形成物种的呢?这里《老子》连用两个字,两个叹号,以无法尽言的神奇表达了“道法自然”地裂变过程。
这两字其一是“萧”,《说文》:“萧,艾蒿也”。又“艾,冰台也”。蒿,泛指荒野上高大的草类。艾,指冰塬上的苔草。从冰塬到荒野,这里用“萧呵!”,其意是环境模式的变化,而可生成植物。有了植物,是说环境模式,在地球这个小天地里,就可化生动物,形成生物链。《老子》紧接着用“谬呵!”,它的本意如《说文》所言“狂者之妄言也”,谬误,为“妄言”的引申,“狂者”应是该字的主体。狂者,异于常人,可引申为怪异、邪门诸意。老子此处用它,是说生命的形成很奇怪,“河洛话”很邪门。以说不清之词表达了动物的形成及路漫漫地进化过程。
  “有物昆成,先天地生”,这与我们关于物种的起源的理论是一致的。物种是由物质生化的,物质在宇宙中是早已存在的,地球,太阳,星宿等天体,是由存在于宇宙的物质形成的。也就是说,在地球,太阳等天体形成以前,这些物质已以其他的方式而存在!这些涉及到天文,地理,地球物理,生物工程等多种学科,现在人还远不明白的道理,老子竟用“大曰逝,逝曰远,远曰反”, 说得如此超前与远瞻。如果说这个理论占不住脚,推翻这个理论者,至今还没有。
  《庄子》在《齐物论》中对《老子》这种观点解释道:
  一旦禀承阴阳之气形成躯体,就不会轻易消失,在死后等它慢慢完全回归。人与其他动物都是如此。人在自然界与其他物种,虽有矛盾但相辅相承。在自然界,人与其他生物是共生共荣的,有人恨不得把其他物种赶尽杀绝,而且无有止境,不也是一件可悲的事吗?所有人都一样禀承天道,共享天德,有的人却像牛马-样终身受人役使,却看不见自己的建树,有的人像萤火一闪便走向衰亡,他们最终还不知有何归宿,浑浑噩噩,这难道不悲哀吗?比起动物,人可谓长寿吧?其身躯也会逐渐衰老,其精神也随之衰竭,最终死亡,也与其他动物一样尸骨无存,可谓最大的悲哀吧?对人生命的理解,自古都是若是若非这样迷茫吗?还是唯独我迷惑不解?而他人也有明白的没有?
人们习惯,对于业已形成的观点去遵循、效仿,关于生命的形成的学说,唯独没有这方面的先例,谁也不是这方面的老师。为什么人们必须知道生命的新陈代谢,而是人类想自己掌握自己!这就显现了愚昧者与有智者的不同。在探索还未形成成熟的观点以前,不免是是非非,这就像今日去越国,他日方能到达一样,哪能操之过急。因此说世上的事物,就如老子所言,都是从“无”中看不见的物质中产生的。从看不见物质中化生成物种,这种观点,当年的大禹虽然神明,也未曾知晓这些奥妙,唯独我们能知道这些!
  笔者曾撰文《唯心、唯物,哲学的误区》的中,有四句结论:
    在生命的起源上,物质第一性;
在生命的运行中,精神第一性。
“唯物”的正确处,是承认整个宇宙是由物质(元素)构成的。
“唯心”的正确处,在于整个社会运行是由“精神”而存在的。
这个结论的理论基础,出于《老子》“天道”中物种起源的论述。联想到今天,关于唯心、唯物还唇枪舌剑时,就知沒有《老子》“大知闲闲”的哲者,仅是“小知间间”的实用主义者。   
   关于物质与物种,《老子》以“有”“无”而定论。《庄子》解释说:在宇宙中,物质开始就是存在的,它是在天地未形成以前就有的。“有”不是化生于天地的形成以后,而是在天地未形成之前,“有”就存在了。“有”,指看得见的物种,“有”,也指人类看不见的事物。“有”未开始形成物体以前,它是看不见的物质。也就是说,“有”没有开始形成看得见的有形体的物种之前,宇宙中还没有开始有物种。“有”是以看不见的“无”,即看不见摸不着的无形物质而存在的。突然宇宙间,苍海桑田,原来看不见的“无”就化生出许多有形的能看得见的物种了。现在我们还不知道有形的物体和无形的物质,在自然界中存在的理论关系,即哪一个是成熟的,终结的。(《齐物论》
  社会发展、运行到今天,我们只能讲:人类不是社会的终结者,人类仅是天地间的过客!当人类形成之日,又作为母体不停的繁衍,“万物之母”使人类成千累万,在地球村称万物之灵。“独立而不改”,人类与其他物种一样,是相对独立的,其形其性是永恒的,直至天荒地老,整体消亡、湮灭。当然人类的单体生命更是“白驹过隙”,在历史的长河中一瞬即逝!因此,人类的视野普遍是短暂的,有前瞻者、远智者极少!
关于周而复始的化生,庄子借他人之口说:阴阳二气相辅相生,又相悖相承。一年四季相互取代、相互传承、又相互消亡。于是所显现的相互欲求、相互厌恶、相互抛弃、相互依靠等自然现象,通过像桥梁一样的无形连接,形成一个生物链。于是在物种化生中,雌雄时而群分,时而结合才常态化。在物种的生长过程中,平安与危难相互更替,祸患与吉祥同时存在,和缓与快速相互制约,不断聚集而吸收分散的物质成份而发展壮大。这样现象,从有归属有名称的物种实际生存状态中,可以理出头绪,其中精髓微妙的部份还能记载下来。物种的相互演化,是顺着次序,遵从一定的轨迹的,又像由桥连接,让它们互相推动。到了尽头又折回,终结了又开始,这就是周而复始万物共有的规律。理论所能尽意的,智慧所能设及的,只是极少一部份物种罢了,没有发现不知道的还有很多很多。观察于‘道’的人,不会随从物种的消亡而毁灭,不会因物种的起源而兴起,这就是理论所要达到的境界。(《则阳》)
  物种演化的周而复始,人类认识不可周而复始!否则,人类必然而不逮天道而湮灭!《老子》的“道,可道也,非恒道也”,这是不朽的真谛!

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 楼主| 发表于 2016-7-14 16:21:09 | 显示全部楼层
物种是由物质生化的,物质在宇宙中是早已存在的,地球,太阳,星宿等天体,是由存在于宇宙的物质形成的。
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 楼主| 发表于 2016-7-27 18:55:09 | 显示全部楼层
今天,关于唯心、唯物还唇枪舌剑时,就知沒有《老子》“大知闲闲”的哲者,仅是“小知间间”的实用主义者。   
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 楼主| 发表于 2016-8-12 17:59:40 | 显示全部楼层
物种演化的周而复始,人类认识不可周而复始!要与时俱进。
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 楼主| 发表于 2016-9-17 09:02:02 | 显示全部楼层
校误:这里“天地与我同在”,写为“天地与我共生”了,致谦。
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 楼主| 发表于 2016-10-22 21:12:38 | 显示全部楼层
唯心、唯物,哲学误区。
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 楼主| 发表于 2016-11-25 17:45:43 | 显示全部楼层
《易·系辞》“《易》之为书焉,为道也屡迁”
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 楼主| 发表于 2016-12-10 11:26:51 | 显示全部楼层
【在生命的起源上,物质第一性;】
物种(包括有生命的),都是由自然界的物质化成,这些物质“先天地生”;
【在生命的运行中,精神第一性。】
精神,是生命的积蓄,进而主导着躯体。
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 楼主| 发表于 2016-12-30 14:53:17 | 显示全部楼层
“唯物”的正确处,是承认整个宇宙是由物质(元素)构成的。
“唯心”的正确处,在于整个社会运行是由“精神”而存在的。
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 楼主| 发表于 2017-1-7 17:20:59 | 显示全部楼层
中华民族的哲学,超前与远瞻!
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 楼主| 发表于 2017-1-31 13:16:36 | 显示全部楼层
对于唯心、唯物还唇枪舌剑时,就知沒有《老子》“大知闲闲”的哲者,仅是“小知间间”的实用主义者。   
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 楼主| 发表于 2017-3-6 18:24:32 | 显示全部楼层
五千年华夏,乃白驹过隙,唯先哲之道,於世永恒。
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 楼主| 发表于 2017-3-24 16:56:18 | 显示全部楼层
人类不是社会的终结者,人类仅是天地间的过客!
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 楼主| 发表于 2017-4-16 18:30:50 | 显示全部楼层
《庄子·齐物论》(译文):
【一旦禀承阴阳之气形成躯体,就不会轻易消失,在死后等它慢慢完全回归。人与其他动物都是如此。人在自然界与其他物种,虽有矛盾但相辅相承。在自然界,人与其他生物是共生共荣的,有人恨不得把其他物种赶尽杀绝,而且无有止境,不也是一件可悲的事吗?人与其他动物都一样禀承天道,有的却像牛马-样终身受人役使,却看不见自己的建树,有的像萤火一闪便走向衰亡,他们最终还不知有何归宿,浑浑噩噩,这难道不悲哀吗?人可谓长寿,有什么用处?其身躯会逐渐衰老,其精神也随之衰竭,最终死亡,也与其他动物一样尸骨无存,可谓最大的悲哀吧?对人生命的理解,自古都是若是若非这样迷茫吗?还是唯独我迷惑不解?而他人也有明白的没有?】
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:07:19 | 显示全部楼层
人与万物等同,《庄子》说:
【事物自身形成的规律是固有的,自身存在的方式也是不变的,事物无不如此形成,也无不如此存在。因此不管是细小的草茎还是高大的庭柱,是丑陋的恶鬼还是美貌的西施,不论是恢宏的、细微的,还是奸诈的、怪异的等千姿百态的事物,其道理是一样的。都是分散在自然界的物质,聚在一起而形成的物种。形成的物种再毁灭、消亡又回归自然。物种的形成与毁灭,周而复始为一轮回。唯有贤明大智者知道事物轮回全部过程。明白这些道理,是为了驳斥那些以掌握事物规律无用论而自居的诸多庸才。庸人者,仅看眼前是否实用。探求事物化生的规律,是为了通晓其理。通晓其理,才能了解它的性质、作用,才能适应它、达到或接近完全利用它。正是因为这样,虽然已經知道事物形成的真像,但是,至此还不能知道其化生的规律,这个规律可以称之为事物的“道”。】
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