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[原创] 我们“文化自信”在哪里?

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发表于 2017-2-6 15:46:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们“文化自信”在哪里?
中国现在的发展迅猛,正适用成语日新月异。变化令世界张口结舌,目瞪口呆。新事物,新产品,新科技,新的尖端的卫国利器,像雨后春笋,蓬蓬勃勃,遍地开花。几百年来,国人从沒有像现在这样扬眉吐气,融入到世界大家庭与其平起平座了。连傲慢的偏见的西方,都使出浑身解数来招揽中国客,再也沒有华人与狗不得入内之处了。如此等等,这些巨大变化,就缘于两个字,就是国人说得最多的,官员们大会讲小会说的改革。我们领导人也在大庭广众之下说我们穿上合适的鞋,走对了路。其实,我们文化的自信。履践了《易经》之理与《老子》道。
为什么这样讲呢?下面我们这里就分别释疑一下
《老子》的开篇就说的道,可道也,非恒道也,讲的就是事物之规律,译文为:
【所谓的,就是可以称作事物的规律和法则的东西,这些规律和法则,并不是永恒不变的。】(第一章全文解释,见帖子《以第一章的解释,看老子的逻辑思维》)
  国者,天下之重器,它也与其他事物一样,有其生存、发展之规律。作为国策,即治国之道,适应了它就发展、強大。反之不适应它,甚至违背它,它就会颓废衰败,甚至灭亡。适应它,就是遵从它的规律,遵从它的发展之道。因为,社会在前进,时空在变,事物在变,人的观念在变,作为集事物与人之大成的的性质也在变。因此,治国之道也就非恒道,必须适时变化。改革,就是改变治国之道。因为1978年以来,改变治国之道,才使现在中国变化翻天地复,令世人瞩目。试想一下,如果我们不进行改革,农村还是人民公社制度,还是“念念不忘阶级斗争”“念念不忘无产阶级专政”,那将会怎样呢?有点常识的人们,都能回答出来。
二,《易·系辞》曰:“《易》之为书也,不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”(《系辞下》第八章)
这段文字并不难懂,我们还是解释一下:
其意是《易经》这部书,为事物演变之书,是我们必修的,在生活中一刻也不能疏远脱离它它所展示自然及社会的法则,是随着时空的变化而演变的它所倡导的人类社会的生存发展之道,并不是停滞不变的。因为任何事物在时空运行中,都会时而偏上时而偏下,时而超前,时而滞后,时而强劲时而颓弱,不可以依其作为永久不变的法典,唯有适时变革发展进步才能适应它。
《易·晋》(第35卦),是论社会发展、前进的卦,初六爻曰:“晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕,无咎”其意是社会发展进步,如快马加鞭摧打的一样。“贞吉”是说选择发展模式发展道路正确“罔孚。裕,无咎”,是说发展沒有固有的模式,或说沒有固定规律,或说不可信奉某些教条,只要国家富强,人民富裕了就没有坏处。(孚,见汉《说文解字》)。
  是巧合,还是历史的必然,“罔孚,裕无咎”,正好应验了改革开放的总设计师邓小平先生的发展观。在六十年代初,由于大跃进人民公社导致“经济凋敝,饥馑全国”之际,邓小平提出了有名的“猫论”,原文如下:“哪种形式在哪个地方能够较容易较快地恢复和发展农业生产,就采取哪种形式;群众愿意采取哪种形式,就应该采取哪种形式,不合法的使它合法起来。”“黄猫、黑猫,只要捉住老鼠就是好猫。”(文化大革命批判中称黑猫、白猫)后来又提出“三个有利于”,都是根植于“罔孚”的《易》理。按《老子》“无为无不为”之说,“罔孚”,乃无所不“孚”。孚者,法则,模式也。“罔孚”,没有模式,即不受模式制约,而应循模式则是创新,创新之潜力是无穷。邓小平以猫作比喻,是说只要能发展,只要抓住老鼠,什么办法都可取,“贫穷绝不是社会主义”;“罔孚,裕无咎”,是说没有固定的模式,只要发展富裕了,就没坏处。二者如此相似,是《易》预兆了未来,还是社会的发展应兆了《易》理,由众人评说。
  有人,特别是年轻的朋友,对改革、现在的发展多有微词。把官场上的贪腐、环境恶化等社会现象,归咎于改革开放。我们不作评说,看《易经》是如何讲的:
  《晋》,九四:“晋如。鼫鼠,贞厉。”
         六五:“悔亡。失得勿恤。往吉,无不利。”
九四爻“鼫鼠”,一指鼠窃狗盗之徒的贪官,二指无一技之长贪图享乐之辈。“鼫鼠,贞厉”,“厉”对贪官可释为恶鬼,对贪图享乐之辈,可释为危险。
鼫鼠贪官,人人恨之,社会的毒瘤。不同的社会,不同的历史时期都有。官大了大贪,官小了小贪,富裕了多贪,贫穷了少贪。如何治理,这里不议。
无一技之长贪图享乐之“鼫鼠”,讲述的是一个辨证哲理,现实生活中都能反映出来。由于社会发展,物资丰富,许多富足起来的钟鸣鼎食之家,就会养成不思进取,贪图享乐,无一技之长的“鼫鼠”式的后代来,也是戒言“富不过三代”的原因。越是家庭条件优裕,养就“鼫鼠”机率越高。他们普遍表现在自理能力差,对父母依靠性强,不想工作没有社会责任感,性格脆弱等。“贞厉”,它关系到族群的兴衰。
六五爻“悔亡,失得勿恤”,是承接上爻“鼫鼠”之害的。加強了贪腐治理与下一代的教育,就会减少甚至沒有“鼫鼠”之害了。不可患得患失的原地踏足,或因噎废食。
往吉,无不利”,是《易》给我们指出了路、定格了调。在发展中,出现了一批“鼫鼠”,大陆中的“小皇帝”,港澳台的“啃老族”,“月光族”等;也养就了一批贪官,甚至塌方式的一群黑乌鸦。事实证明,它无关大局。“大江歌罢调头东”,洪流滚滚,岂能没有涡流?若患得患失,因噎废食更为错误。“往吉”,往者,发展前进也;吉者,无不利也。
  我们多数人,知《易》之理,《老》之道者甚少,但是,我们每个炎黄子孙,其血液中都有《易》《老》的DNA。这个潜在的基因,都会在历史的拐点上被激活,而发挥作用,才使中华民族在历史上凤凰涅槃,浴火重生。我们文化自信,是因为我们的哲学是普世哲学!

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发表于 2017-2-6 22:03:29 | 显示全部楼层
读中国的古书,就要认中国字,必须具备“象形、指事、会意、形声、转注、假借”说文六书常识。
中文中的道字大概可做以下之解:
1.世界上车行人走的道路。
2.从唐代开始小说中出现的说话的意思。
3.代表抽象的法则、规律、以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。
4.形而上的道。
老子说的道究竟是什么呢?自从至今研究《老子》至少有百家以上,文章专著也是浩如烟海。谁说的对呢?谁对,谁都不对。因为这都是各家老子、某某老子的说。真的要执拗地去争个谁对,只有去问老子了。
说老子就不能不懂老子说的“道常无为”、道常无名”“道法自然”。
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发表于 2017-2-7 16:04:20 | 显示全部楼层
晋(下坤上离):康候用锡马蕃蔗,昼日三接。
《彖》曰:晋,进也。明出地上。
……
九四:晋如硕鼠,贞厉。
《彖》曰“晋如鼫鼠”,位不当也。
鼫鼠,贪食五谷而畏惧人,较一般田鼠大,又称硕鼠,也叫“五技鼠”。蔡邕《劝学篇》:“硕鼠五能,不成一技。五技者,能飞不能上屋,能缘不能穷木,能泅不能渡(沟渠),能走不行先人,能藏不能覆身是也。”实际很无技能的。晋卦主于“柔进而上行”,而九四却以刚爻居于近君的大臣之位,所以《彖传》言“位不当也”。这个“位不当也”即是指以刚居阴是不当位,同时也指九四无柔顺之德反而在坤体之上阻挡柔顺之臣的上进之路,是很不当的。因此将其比作是硕鼠,既无德又无才,窃居高位贪食俸禄,嫉贤妒能又惧怕人知,不晓得晋卦是以柔顺为进退。
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活动积极奖章飞龙在天

发表于 2017-2-6 16:25:43 | 显示全部楼层
形象思维第一流,文章经纬贯千秋。腹中百万雄兵运,宇宙响彻信天游。中国历史的珠穆朗玛--------毛泽东!
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发表于 2017-2-7 05:30:21 来自手机 | 显示全部楼层
万里长城万里墙
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发表于 2017-2-7 12:18:43 | 显示全部楼层
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
乾知太始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。”
“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,
忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。
是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;
动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,吉无不利。”
“易之为书也!不可远;为道也屡迁,变动不居,周流六虚;上下无常,刚柔相易;不可为典要,
唯变所适。

其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。”
摘自《易经系传》
一般考证《易经系传》是孔子读易学易后的认识理解心得体会。
自古至今读《易经》和《易经系传》的人,读后的理解认识与《易经》、《易经系传》的真正含义是否一致
是个很大的问题。今人还有几人能读懂《易经》读懂《易经系传》更是一个天大的问题。
《易》是《连山易》、《归藏易》、《周易》三易的合称,孔子说《易》没错,他可能三易都读过,没有通读三易而说《易》不妥。据考证,汉代始,人们能读到的就只有《周易》了,所以只能说《易经》或《周易》,增减一字,误之千里,这就是中国古文化。


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发表于 2017-2-7 12:42:42 来自手机 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-6 22:03
读中国的古书,就要认中国字,必须具备“象形、指事、会意、形声、转注、假借”说文六书常识。中文中的道字 ...

皮条嚼成裹脚样
舐痔难登大雅堂
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发表于 2017-2-7 16:07:08 | 显示全部楼层
九书 发表于 2017-2-7 12:42
皮条嚼成裹脚样
舐痔难登大雅堂

一面是什么书,一面又是什么石,二皮脸也。
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 楼主| 发表于 2017-2-7 17:59:22 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-6 22:03
读中国的古书,就要认中国字,必须具备“象形、指事、会意、形声、转注、假借”说文六书常识。中文中的道字 ...

是的,除说的“六书常识”以外,现代汉语修辞也无不包函,更要知“起、承、转、合”的文章架构。
关于“道”汉《说文》己言明,“关注中国”中有专题论述;
对《老》对《易》,断章取义者众,把64卦、81章,通释后,才知原著的思想体系,才避免“见仁见知”的贴金。
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 楼主| 发表于 2017-2-7 18:04:39 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-7 12:18
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象 ...

《易》经的全文,《象》《彖》《系辞》,许多文章在“国学论坛”,沒帖在这里。

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 楼主| 发表于 2017-2-7 18:06:27 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-7 16:07
一面是什么书,一面又是什么石,二皮脸也。

骂人之徒,就不应该在论坛上。
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 楼主| 发表于 2017-2-7 18:11:18 | 显示全部楼层
此帖应帖在“关注中国”栏里。
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发表于 2017-2-7 18:41:26 | 显示全部楼层
晋(下坤上离):康候用锡马蕃蔗,昼日三接。
《彖》曰:晋,进也。明出地上。
……
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。
《彖》曰:“失得勿恤”往有庆也。
虞翻:“勿,无。恤,优也。”六五以柔居阳不当位失“失”。但“柔而上行”居至尊之位得中而成大明之君,在下的群阴又皆顺从,此则又为“得”。“失”则应有“悔”,“得”则其“悔”乃“亡”,六五既有得又有失,如果得失交织于心中,就会患得患失忧虑重重不敢有所作为。所以告诫说“得失无恤”。胡炳文:“事有不必忧者,‘勿恤’,宽之之辞也。有不当忧者,‘勿恤’,戒之之辞也。此曰‘失得勿恤’,戒辞明矣。”六五为柔弱之明君,柔弱则容易遇事不决断,明君又容易遇事必深察其理,这两点如运用不得当也不会有更大作为,于是又鼓励说:“‘失得勿恤’往有庆也。”强调要有所往有所行,有往有行才能有庆。此“庆”字与六二的“福”字相对应。沈起元:“‘有庆’即‘锡马蕃蔗,昼日三接’之谓。”

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发表于 2017-2-7 18:43:33 | 显示全部楼层
天山石 发表于 2017-2-7 18:06
骂人之徒,就不应该在论坛上。

回你的帖子,不是对你的帖子感兴趣,而是为了让网友们看清楚你藏在什么书,什么石,什么依依,什么○△○等等马甲后面,诬蔑中华文化,辱骂国家辱骂社会辱骂中国人的真嘴脸。骂,是你在本论坛上唯一的技能和目的,只要本论坛不禁止,你愿意骂就继续骂下去。

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 楼主| 发表于 2017-2-8 18:40:47 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-7 18:41
晋(下坤上离):康候用锡马蕃蔗,昼日三接。《彖》曰:晋,进也。明出地上。 ……六五:悔亡,失得勿恤, ...

沒有你的一句话,均是啃他人“鸡肋”的东西,这些本人可以从两汉到明淸都给你列出来。
知道“舍尔灵龟,观我朵颐”之“凶”吗?
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 楼主| 发表于 2017-2-8 18:54:21 | 显示全部楼层
离名离相 发表于 2017-2-7 12:18
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象 ...

把原文抄一遍,是儒生“见仁见智”的隹品
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发表于 2017-2-8 22:33:22 | 显示全部楼层
天山石 发表于 2017-2-8 18:54
把原文抄一遍,是儒生“见仁见智”的隹品

说得对,对中华文化的经典之著惟有怀着敬畏之心,努力做到对原文一字不错,一字不增不漏地照读照写,不敢轻言肆口,更不耻于借题借文行辱骂之实。儒生不敢称,堂堂正正的中国人是也。
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发表于 2017-2-9 08:43:52 | 显示全部楼层
易经既是中国古代的哲学经典,也是对人文与自然规律的辩证思考。欢迎各位围绕这一话题展开讨论。请本着《谦》与《益》的卦理精神来讨论。
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发表于 2017-2-9 11:21:08 | 显示全部楼层
再重复一遍,回帖并不是对顶楼的帖子感兴趣,而是引用中国古文化经典中的原文原句和其他文章中的名句(加双引号)加上自己的看法,以自己粗浅的知识提醒浏览到此帖的网友如何看顶楼帖子提到的《老子》《易经系传》《周易》晋卦中九四、六五爻中国古文化典籍,千万不要遭人骂了还无知觉。透过现象看清本质是人生的智慧,在网络虚拟空间同样需要这一智慧。


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