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[原创] 中国社会道德图景及历史演进逻辑

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发表于 2017-3-13 23:35:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
中国社会道德图景及历史演进逻辑
                                 
                              
   
    道德作为一个意识系统和实践行为,在总体环境的变化下,也在不断演化。在不同国家和地区,由于总体环境不同,道德演进轨迹也不同。下面笔者就中国人道德演进规律进行一些逻辑分析,不妥之处请指正。
    命题1:从周以后,中国社会道德总体在退化。
    道德的三个根基是:良心、算计、敬畏。良心是人的天然素质。良心的基础是同情心。而同情心的产生与人的理性有关。因为理性让人知道类比,而类比实则就是同情。有良心,会让违背道德的人感觉内心不安。算计也是人天然的属性。人在选择是否道德时,也会考虑利益算计。因为理性是人天然的属性。而理性的人总知道算计。当违背道德对长期利益不利时,人们多会选择遵守道德。但当遵守道德会妨碍利益追求时,道德就会成为空架子。另外,敬畏意识对道德建设也很重要。因为有敬畏,会让违背道德的人产生恐惧感。
    中国人道德退化的拐点:从商到周。从商到周,中国历史发生了一次文化转型。商是祭祀文化,而周是礼乐文化。祭祀文化有敬畏,而礼乐文化缺乏敬畏。而且从周以后,中国文化总体缺乏敬畏。由于缺乏敬畏,道德建设就少了恐惧约束。由于人性缺乏恐惧约束,人性必然会更加张扬,更加追求欲望满足,为此,社会必然客观需要建立一个集权体制,外加酷刑来约束人性,这样社会才可能有一种低水平稳定局面。但集权体制的人治性和不平等性,又进一步加剧了道德的堕落。因为人治性导致规则缺乏,这不利于道德建设。而不平等性本身就不道德,其结果必然会导致更多的不道德。最终是缺乏敬畏意识的文化与不平等的体制,共同作用,让道德建设渐行渐远。但社会又客观需要道德来约束,统治者也会努力来建设道德,其结果就是道德面子化和功利化。
    从实践看,中国社会几千年为什么总是集权不到,而且是权力越来越集中,也可能是一种客观均衡,是与文化缺乏敬畏密不可分。另外,为什么周以后会礼乐崩坏,人们常常认为社会风气今不如古,因为缺乏敬畏,必然礼乐崩坏,必然世风日下。孔子希望克己复礼,这不是治本之策。没有敬畏,人往往很难克己。
    命题2:中国社会道德有效范围:熟人圈子。
尽管中国社会总体道德在退化,但在古代社会一些封闭的村庄,或在熟人文化圈内,仍总体有道德。主要原因是:熟人文化圈是多次博弈,这增加了算计的约束。因为在存在多次博弈的情况下,违规必然会受到惩罚,所以,理性的人一般不会轻易违规。比如,假设在古代农村一封闭小村庄,若一小伙偷了邻居东西,则损失必然巨大。首先,精神损失巨大。一是自己的行为会长期成为本村人街谈巷议的资料;二是全村人最终都会知道他偷了东西,人们都会防范他,减少与其交往的次数,比如,与其在一起走路的次数也都会减少。其次,物质损失巨大。比如找对象,就会更加困难,再比如,人们与其合作进行生产的机会就会大大减少。所以,理性的人一般不会轻易去触碰道德之墙。若实在是触碰了,也会极力掩盖之。若掩盖不了,一种最大的可能就是人转移到另外一个地方,去开辟新天地。
另外,在熟人文化圈内,由于道德多了算计的因素,这种道德其基础本身就是不牢固的。
一旦出现乱世,或社会出现混乱情况,由于熟人圈子会被打破,熟人文化圈的道德系统多半会立即土崩瓦解。如中国社会每一次出现混乱,就是一次社会道德的大沦丧。在这种情况下,“义”就显得特别尊贵。“义”就是熟人文化圈中道德的一种典型形式。关羽为什么会成为三国豪杰中的典范,也成为了后世人尊奉的神,就是因为有“义”。在社会特别呼唤“义”的情况,有“义”者自然就容易成为人们的神。这里神的含义,其实是反映了社会稀缺的情况。因为社会越是稀缺的东西,在越难得到的情况下,人们会往往越冀求神的帮助。
而在熟人文化圈之外,则道德就更多是样子,更多是形象工程,或道德呈荒漠化。比如,在中国古代社会官僚系统,由于流动性较大,外加体制不平等和人治,必然是总体缺乏道德的,或即使有道德,也更多是面子道德。在陌生人之间,缺乏道德更不用说。
    命题3:近代以来,中国社会道德滑坡加剧。
    在古代中国社会,由于有儒家文化影响,人们至少会维持一定面子道德。从小的孔孟教育,虽缺乏敬畏意识的内在约束,但长期的教化,也会对道德建设有良好作用。古代社会的许多忠臣良将,其产生就是这种教育的结果。
    但近代以来,中国抛弃儒家文化,连礼仪也不讲了,最终道德上的华盖子也没有了,最终就是赤裸裸的强盗逻辑。近代以后,中国社会在乱世基本是凭良心来维持道德。在稳定时期,会相对好一些,因为稳定会让人多一些算计的约束。而一旦出现混乱局面,则人性恶又会大爆发,产生道德大滑坡。
    命题4:社会道德游戏结局:越流氓,越有权力。
    由于社会总体缺乏道德,最终流氓泛滥。最终社会就是流氓的博弈。最终,谁最会流氓,谁就最容易成功。结果就是一个人越流氓,越容易得到权力。刘邦,就是一个流氓,张献忠,更是一个杀人如麻的流氓,朱元璋,也不用说。古代的皇帝,不流氓的实在太少。因为不流氓,如何当上皇帝?
    命题5:中国人道德建设路漫漫。
    发展,离不开道德,没有道德的发展,注定是没有灵魂的,所谓发展,实际就是行尸走肉。但历史决定未来,长期的缺乏道德,已经形成历史的惯性,由于积淀太深,中国社会道德建设任务必然是长期的,短期是不行的。
    命题6:中国人道德建设需要多个维度。
    首先,道德建设离不开经济建设维度。经济水平会影响道德水平,主要体现是经济为道德提供物质基础,但不一定是经济水平高就一定道德水平高。但经济水平高,总体会为道德建设提供一个更好的基础。因为从经济角度分析,人的收益来自两个方面:物质收益和精神收益。另外,人们对收益有一个边际效用递减倾向。也就是当物质收益增加时,人们来自物质收益的边际效用会递减,这时来自精神收益的边际效用会增加。此规律说明,在经济水平高时,人们会更倾向于增加精神收益,这对道德建设就是利好消息。古人云:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。反映的也就是这种情况。所以,人穷志短是有一定基础的。但我们也要注意到,经济水平高,未必就一定道德水平高,因为人在贫穷时,当物质收益增加困难时,也会倾向于通过增加精神收益来增加总收益,所以,人穷志不短的情况也是存在的。另外,人们富裕了,是否精神文明就一定增加,还与其它许多因素有关。
    其次,道德建设离不开制度建设维度。什么样的制度对道德建设最有利?答案是公平的制度。抓住公平,就抓住了制度建设的牛鼻子。从人性看,人类对公平的偏好是天然的。一系列的研究证明,人类具有公平偏好是一种普遍现象。从经济层面看,公平也是效率之基。公平与效率本质是统一的,不是对立的。有公平,劳动付出就能得到合理回报,自然就会有更多的劳动投入生产过程中去,生产效率自然增加。如何建设公平的制度,一是在政治领域,积极推进政治权利的公平分享。二是在经济层面,积极推进经济收益的均衡分配。收益主要有两类经济收益:来自先天资源的收益和来自后天劳动的收益。对于来自先天资源的收益,公平的分配原则应是收益平均分享。对于后天因人类劳动而产生的收益,公平的分配原则应是按劳分配。但问题是,有些人由于遗传等原因,在劳动能力等方面具有先天的不足,但这种不足不能归结为个人的原因。所以,按劳分配也是有缺陷的。为了弥补先天资源收益平均分配和后天按劳分配的不足,就需要有人道原则做补充,其中完善的社会保障制度就是对这种不足的一种必要补充。
    再次,道德建设离不开文化建设维度。文化建设,尤其要注重培育敬畏意识。这里敬畏既表示一种尊敬,也表示一种畏惧,是尊敬与畏惧的一种混合。对于“敬畏”,东西方的许多贤哲都有过深刻论述。孔子曰:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”;朱熹特别强调“君子之心”应“常存敬畏”;德国古典哲学家康德认为有两样东西最值得人类敬畏,那就是“头上的灿烂星空”和“心中的道德律令”;德国现当代哲学家海德格尔敬畏的是“世界本身”:“畏之所畏就是世界本身”。对于人类而言,敬畏未知世界,意义是深远的。敬畏实质也是一种平衡,是人类与未知世界之间的一种平衡,也是人类感性与理性之间的一种平衡。
    第四,道德建设离不开人性维度。道德建设如何与人性结合,关键是要立足同情心加强道德教育。立足同情心加强道德教育,主要包括两个方面。一方面,教育者自身要有同情心,要考虑受教育者的情况,要善于换位思考,要将心比心;另一方面,对受教育者,教育要以同情心为原点,拓展受教育者的美德范围。(作者:甘肃省委党校学术委员会委员、教授)
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天人之学乃中华智慧之根。所谓历史发展进程中道德图景无非天人相合与天人相分之表现,治世天人和谐,乱世道德沦丧,如是而已。
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